6月29日，在俄罗斯圣彼得堡举行的联合国教科文组织第36届世界遗产委员会会议上，由中国建筑设计研究院建筑历史研究所承担的中国世界文化遗产提名项目“元上都遗址”顺利通过审议，成功登录《世界遗产名录》，成为中国第30处世界文化遗产。

“元上都遗址”项目由中国建筑设计研究院建筑历史研究所承担申遗工作的主要专业咨询任务，该所在“元上都遗址”申报世界遗产的价值研究中，从人类文明与文化的发展角度，融汇了城市规划史、建筑历史和民族文化史等多学科交叉研究，结合世界文化遗产保护理念，第一次向世界揭示了元上都遗址作为游牧与农耕二元文化产物的独特价值。同时，该所承担的《元上都遗址申遗文本》、《元上都遗址保护管理规划》、《元上都遗址配套展示工程方案》等主要技术文件的编制，以及配合项目开展的补充材料、工程现场施工、国际考察专家现场验收等多项工作，都为元上都遗址的申遗成功提供了重要的学术和技术支撑。

据悉，中国建筑设计研究院建筑历史研究所近10年来受理了国家多项世界文化遗产的申报咨询任务。主要包括：“杭州西湖文化景观”(2011年列入)、“元上都遗址”(2012年列入)以及正在进行中的我国第一项超大型文化线路、跨国联合申遗项目“丝绸之路：起始段与天山廊道”3个项目的文本和保护管理规划编制，“高句丽王城、王陵与贵族墓葬”(2004年列入)和“哈尼梯田”(2011年提交)2个项目的保护管理规划编制。

(华逊)

本报讯：深圳人才资源大厦设计概念招 标评选活动前不久落下帷幕。 这次评标从消息 发布、网络征集方案、讨论、评选到展览全部在 互联网上完成。 这是一次完全意义上的，同时 也是建筑业内的首次网上评标。$$ 这次的网络评选活动由far2000．com网站 承担全部的实施工作， 同时邀请到了国内颇具 实力和影响力的9位建筑师作为评委。这9位 评委分别在5个城市， 其中还有人身在国外。 据悉，这次网络评标，不仅实现了文字讨论和 视频会议， 最重要的是，通过搭建的即时交互 通信平台，使设计概念的虚拟现实系统（VR）画 面同时传递到各个分会场， 甚至可以在北京控 制分会场的计算机改变视角、更换方案。$$ 此次招标评选，从消息发布、网络征集方 案、讨论、评选到网上展览，全过程完全通过网 络招投标服务体系在网上完成， 开创了国内城 市通过网络进行招标活动的先例。$$ 专家们对网络在实现跨越不同地域和时 间的交流、 降低评审费用和时间成本以及提 供更多方式的在线讨论等方面的优势给予肯 定。 但同时， 部分业内人士认为该形式还存 在一定的局限性， 比如完全通过网络， 无法 对当地现状有更深入的了解； 与传统挂满展 板的评标方式相比， 在计算机上看方案还有 待适应等。

$T一度被开发商狂推的“标新立异的景观房子”，确也得到抱有猎奇心消费者的热捧，只可惜好景不长。当消费者明了生活的真 谛，诡异新奇的景观房子就象流行色一样，随着季风的到来，终究被质朴、自然、本真而又充满诗意的景观房子取而代之了。$E$$ 自然景观 本真生活$$ 记者：在房地产市场中有景观的房子要比无景观 的房子卖得好，面向景观的房子要比背对景观的房 子卖得贵。可见景观在房地产项目中起着毋庸质疑 的作用，但无限夸大景观作用却并没有让人找到家 园的归属感，这是为什么？$$ 俞孔坚：在从前，没有开发商、没有设计师的时代， 我们充满诗意地在大地上栖居。栖居的过程是认同 于脚下的土地，归属于大地，并在天地中定位的过 程。我把这种诗意的栖居称作天、地、人、神的和谐， 这就是真正的家的含义。要达到这种状态，其中两个 方面是最基本的：其一是定位。要在大地中、天地之 间、宇宙之间找到一个你的位置，找到你的地方；其 二是认同。要认同你居住的大自然，认同你居住的社 区、认同于你心中的那个神灵。$$ 时代发生了改变，城里来了开发商、村里也来了开 发商，同时来了“设计师”，从此我们有了宽敞的房 子，却失去了家园。那么如何寻回逝去的家园？$$ 首先要认识人性。认识人性必须先认识我们的 祖先，这祖先就是北京猿人、就是元谋人、蓝田人、还 有马坝人，就是我们的几万年、几十万年甚至几百万 年以前的祖先，看他们到底是怎样生活的，然后你才 可以认识到你最深层的那个理想到底是什么。$$ 其次是阅读大地、聆听故事。要寻回逝去的家 园，第二点要做的就是阅读大地和聆听故事：阅读大 地的地质、山、水、植被、动物，还有大地上的人文和 历史。亿万年的自然过程，在大地上留下了自然的格 局与纹理，几千年甚至上万年的人类活动，在大地上 留下了烙印、留下了足迹，使它充满了含义。要阅读 大地还要阅读一些当地人的符号、当地人的语言。景 观是语言，景观是人类能够理解的、最早的语言，中 国的文字，首先是从大地、从景观中来的。开发商要 开发这块土地，只有在这样的文化、这样的自然背景 中设计你现在的家园，你才会找到你的根，找到在大 地上的定位。有了对大地的阅读、聆听了天地、人、神 的故事，你就不会再在中国的黄土地上盖凡尔赛宫、 不会再盖欧陆豪宅、不会再盖枫丹白露了。$$ 最后是要体验生活。开发商也好，设计师也好， 首先要体验生活，体验当地人的生活，体验现代人的 生活，体验未来人的生活。设计师与作家、艺术家有 一个共同点，那就是都在创作，创造体现大众生活而 又提升他们生活质量和品位的作品。所以，开发商本 着对社会的责任感、本着对这块土地的责任感、本着 对人的责任感，应该寻回逝去的家园，寻回天、地、 人、神和谐的场所。$$ 平常景观 无穷诗意$$ 记者：为了迎合消费者对景观住宅的需求，现在很 多开发商都在费尽心机地推出花样翻新的景观项 目，您认为花样翻新能否等同于风格各异？如果不等 同，开发商又步入了怎样的误区？$$ 俞孔坚：在全球化背景下，当代中国人的民族身份 到底何在，是什么？边缘上的中国使我们的文化与民 族面临身份的危机：是古典的西方帝国？封建的中国 古典？还是帝国的现代西方？在这样的茫然和盲目之 下，人，当代中国人，成为追求异常景观和占用住宅 的奴隶，而失去了诗意地栖居。$$ 海德格尔把作诗的本质理解为人在大地上的栖 居，栖居的本质也就是做诗的本质，“作诗首先把人 带上大地，使人归属于大地”。因此，基于现象学派的 观点，栖居的过程是认同于脚下的土地，归属于大 地、并在天地中定位的过程，栖居使人成其为人，使 大地成为大地，栖居使人的生活具有意义，这样的栖 居本身具有诗意。而当我们得到了房子，却失去了土 地，失去了我们本当以之为归属的、籍之以定位的一 片天地，因而使我们的栖居失去了诗意。$$ 具体来讲，这种“盲目”和自我的失去，主要体现 在四个方面：一是认同古典中国的封建士大夫景观， 误认古代传统可以代表当代中国人的民族身份；二 是认同古典西方的景观，误认高贵典雅的巴洛克景 观可以标榜自己出众的身份；三是认同现代西方的 帝国景观，误认为只要是现代的形式便有现代的意 义；四是认同现代异域的景观，误认奇花、奇景就可 以产生美。这四个方面的盲目认同，从时间维度上或 是在空间维度上，失去了作为此时此地人的自我，也 失去了大地的本真。我将这种“盲目”上升到生命的 意义和民族身份的危机。面对这样一个危机，现代居 住景观的设计必须重新回到土地，归还人与土地的 本真。$$ 中国要有活的城市、活的建筑、活的景观、活的居 住空间，也就必须用“白话文”、这个“白话文”是什 么？就是寻常景观，就是“足下文化与野草之美”。因 为，对异常景观的追求，最终使我们的大地失去诗 意，使我们的栖居失去诗意。白话的建筑、白话的景 观和白话城市，决不等于西方现代建筑和景观的形 式，而是科学、民主、平民化的精神。一百个国家大剧 院或一千个“央视大楼”这样看似“现代西方”的建 筑，一万条“世纪大道”和十万个“市政广场”这样的 巴洛克城市景观，都只能使我们的城市和城市景观 离栖居越来越远，离诗意越来越远，离现代化愈来愈 远，离和谐的人地关系愈来愈远。哪怕是最现代的形 式，如果没有现代精神，实际上都只能是封建士大夫 意识、封建帝王意识以及帝国意识的体现。$$ 这是一个告别帝王和英雄的时代，这是一个抛弃 帝国和封建主义的时代，科学和民主，人文生态理想 在催生设计学科的革命，它将使我们彻底抛弃 异常景观，重新回到土地，寻找平常的景观，那 里潜藏着无穷的诗意，它将使人重新获得诗意 的栖居。$$ 寻常景观 野草之美$$ 记者：没有经验的消费者只看重景观项目的 表象，如梦方醒后才发现原来开发商只考虑售 楼的短期效应，不考虑日后的长期维护成本等 问题，由此给他们带了诸多烦恼。您认为避免这 些问题景观项目的诞生，开发商应该在开发前 期进行什么样的思考？$$ 俞孔坚：物质空间是人类居住的环境。马克斯 说环境可以创造人，当然人也可以反过来影响 环境。房地产开发实际上是为人创造环境，创造 什么样的环境房地产开发商起的作用很大。房 地产商要积极引导大众，如果老用古代和帝国 的梦来灌输后代，就会永远是没有希望且庸俗 的民族，只能不断地培养暴发户，没有把这个社 会引向更平民、更科学的时代。因此我们要呼唤 的是有社会责任感的开发商和建筑师出现，两 者合谋可以谋杀社会，也可以合谋对社会做出 贡献。我们的建筑、环境应该为社会传达一种新 的尊重平常人的伦理，而不是永远让人抬起头 来看乾隆。房子和环境要设计得亲切宜人。银 杏、牡丹不好长又要整天维护，而用野草的优点 很多：造价很低，维护成本很低，耗能最低，对环境有 利。这就是我们要倡导的野草之美，一种新的环境伦 理。$$ 寻常的景观和建筑同样可以获得很高的利润，开 发商应该投入更多的设计费，他的利润空间会更大。 设计师会知道如何利用材料，如用最普通的砖来建 造最有品位的房子。文化品位不是用材料堆砌的，而 是靠精心设计形成的，真正产品的价值来源于设计 思想，而不是来源于材料。开发商为什么把价值寄托 在建筑形式和建筑材料上呢？因为他缺少文化品位 和自信，他的价值衡量标准是金钱，没有看到野草的 价值。高贵华丽是美，寻常平实也是美。居住环境的 美应该是寻常人的寻常建筑和景观。$$ $F个人简介：$E $T俞孔坚，浙江金华人，1963年生。$$ 哈佛大学设计学博士。北京大学教授、博士生 导师，北京大学景观设计学研究院院长； 北京土人景观规划设计研究院院长、首席设计师。$$ 俞孔坚倡导“天－地－人－神”和谐的设计理 念，坚持走设计实践与研究相结合的道路，在主持 设计项目的同时，领导“土人景观”和北京大学研 究群体，开展前沿理论与方法研究，在国际上提出 中国人的理想景观模式和景观安全格局理论，已 在国内外发表论文150余篇，专著10部，译著5 部。主持和主要参与了50余项较大的国际国内城 市规划与景观设计项目，多次获得国内外设计大 奖，包括：全美年度荣誉设计最高奖（美国ASLA 景观设计师协会2002），首届中国人居环境范例 奖（建设部2001），2003中国建筑艺术大奖等等。$E