东北人喜爱扭大秧歌，就像爱吃猪肉炖粉条一样，原因就在于它代表着东北人性格中豪爽、幽默的一面，反映了原住民的生活状态，因而有着广泛而浓厚的社会基础和社会认同。特别是在它已经成为全民健身的一个重要活动项目的今天，以笔者的眼光来看，它所反映的一些内容已经不能够表现我们东北人的当代生活和精神风貌，很有改革的必要。

东北大秧歌的特色之一就在于它的服装艳丽，而且多以戏剧服装为主，表现的人物有《西游记》中的唐僧师徒，《白蛇传》中的白娘子和许仙，以及包公、秦香莲等。舞蹈中尤以踩高跷、舞龙、舞狮、跑旱船最为著名，再加上锣、鼓、镲、唢呐奏出热烈而欢快的曲调，用舞蹈语言表现出特定人物和特定情节。

据一些专家和老艺人研究得出的结论是，二人转来源于大秧歌，两者的共同特点都是丑旦当家，由一个包头和一个耍丑的组成“一副架儿”，从中演绎着东北民间传说和东北神话。曾几何时，全国都知道东北有“八大怪”，什么“大姑娘叼烟袋”、“窗户纸糊在外”、“养个孩子吊起来”等等，直到上世纪80年代笔者到上海读大学时，南方人印象中的东北还停留在与“八大怪”相隔不远的年代，我想这在很大程度上与我们自我宣传时总是以传统为续有很大关系。

以笔者目力所及，近年来还经常能看到在秧歌表演中有人扮演叼烟袋的大姑娘、戴抓髻的丑媒婆，甚至出现武大郎和潘金莲的形象，这与我们的现实生活仿佛相隔有几个世纪之遥了。据一些热衷于大秧歌的老年妇女反映，她们也想像练健身操的老年人一样，穿着时尚、打扮俊美，但出于文化水平低、习俗难改等原因，她们目前还只能着戏装、甚至扮丑旦。

难道习俗就这么难以改变吗？由秧歌孕育而生的二人转，经过多年来的改造，已经脱离了原生态和一些传统式的低俗，“绿色二人转”令大江南北、城镇乡村的人都能接受它、喜欢它，这就是改造与创新的结果。

大秧歌中的精华我们不应舍弃，如手绢功、彩扇功、大板功、玉子功、喇叭腔等等。在此之上，我们完全可以将秧歌的舞蹈进行重新编排，由二人组合的“一副架儿”改编成为众人的插花、队形的变化；完全可以用时装取代传统的服饰，让大秧歌反映出当代东北人的生活状态。“丑到极致便是美到极致”的话只是一种学问之论，试问，有谁愿意在丑陋中享受美丽的人生呢？

东北民间艺术如同我们东北人一样，有着旺盛的生命力，相信经过改造后的东北大秧歌，终有一天会阳光照人，会吸引更多的人参与其中。