由吉林人民出版社出版的杨朴的《二人转与东 北民俗》一书，是对二人转现象进行系统研究的一 部专著。该书用原型批评方法，结合运用文化人类 学、结构主义、心理分析、符号美学等批评方法阐释 二人转，揭示出了二人转与东北民间文化之间联系 的庞大意义网络，为二人转这种民间艺术样式寻找 到了它的文化定位，为二人转的研究掀开了新的一 页。$$ 《二人转与东北民俗》一书通过考证指出：二人 转的文化根源最早可上溯到5000年前辽西牛河梁 女神庙先民对女神的祭祀活动（祭司与巫、男女对 舞圣婚仪式）。它的一男一女那种热烈狂放的“转”、 那种激情充沛的舞、它的围绕着男女性爱主题的故 事表演和唱词，是远古生殖崇拜仪式的现代变体， 是古代的一种置换变形。应该说，这是杨朴先生本 书最大的一个理论突破，是对二人转研究的一大贡 献。$$ 在确证了二人转的文化源头的基础上，该书又 从东北民俗的纵向和横向两个流变影响维度上，揭 示了二人转与东北民俗文化的各方面依赖、从属、 派生、转换的关系：二人转的丑旦构型来自于东北 大秧歌的上、下装，大秧歌上、下装的二人构型舞源 于东北民间的“野人舞”，“野人舞”则是远古的牛河 梁女神祭祀活动（圣婚仪式）中的祭司与巫（女神） 对舞形式的变体。二人转不断重复着的“女爱男”叙 事主题模式与东北民间传说、东北民歌、东北神话 有着不可分割的渊源关系；而东北的神话又源自萨 满跳神；萨满跳神的上源也是5000年前古老的牛 河女神祭祀仪式。另外，在中国文化的整体发展源 流之中，在《诗经》《楚辞》以及各地发现的古老岩画 壁画中，也有着类似的叙事和抒情模式。这诸多的 文化现象与二人转艺术也存在着或纵向的流变影 响或横向的平行同构的意义关联。$$ 在考证二人转文化源头的同时，该书结合对二 人转艺术形式、叙事主题和话语方式的深入剖析， 从多个角度和层面阐释了二人转艺术魅力产生的 原因。因为二人转源于古老的圣婚仪式，二人转中 的旦角就是5000多年前牛河梁生殖崇拜仪式上那 个女神的变体，所以它作为一种艺术原型，才能反 复激活现代生活中的人们心中潜意识深处的某种 渴望。在今天，它的最基本层面已经不是对神的崇 拜，而是人们的性爱意愿。二人转丑旦的对舞狂欢、 粗犷嘹亮的唱腔、大胆的逗趣调情、“女爱男”的主 题模式，表现的是人们对性爱自由的幻梦，以其象 征性模仿击中了人们内心深处的渴念，创造出了幻 想的、超越现实的美好世界。$$ 由宏观的原型意义笼罩贯穿，杨朴对二人转许 多独特的表演和表现形式，也提出了全新的解释。 如二人转有其独特的“跳进跳出”表演──丑旦双 方时而扮演其戏剧叙事中的角色，时而跳出为叙事 人，时而跳到既非叙事人也与角色无关的日常生活 身份。二人转之所以不向正规戏剧方向发展而保持 这种自由，是由它的艺术本质决定的。一旦改变了 这“二人转”的基本构型，就失去了它的本质（源自 二人转的“人物扮”的吉剧的发展不起来就在于 此）。这种“跳进跳出”的自由，正是其对原始的女神 祭祀仪式（男女二神对舞）的转换象征。基于这种独 特的转换象征，二人转才有那种其他艺术种类所不 具备的滑稽模仿、插科打诨、反讽戏谑，才有那种既 叙述故事、交代情节，又随时插入角色扮演的自由 灵活，从而也具有了比多个演员单纯化身为剧中固 定角色的客观化表演更强烈、更切近地表现人物心 理的载体功能。同时更主要的是能与观众形成最大 意义上的沟通。$$ 该书思辩力度深厚，资料引述翔实，例证分析 精到。它不仅对 于二人转研究 是一大贡献，而 且对其它门类 的艺术研究也 会有所启示。