今年正月，对于本溪满族自治县小市镇 同江峪社火队队长杨和礼来说过得尤为高 兴，因为在几经波折之后，一度濒危的本溪 社火焕发出了新的生命力。正月里，他带领 着40人的同江峪社火队为群众演出，受到 人们的普遍欢迎。$$ 家住本溪满族自治县小市镇同江峪村 的杨和礼是本溪社火的第五代传人，曾拜当 地著名艺人吕松林为师。据杨和礼介绍，本 溪社火是当地百姓喜闻乐见的一种民间艺 术形式，2006年，由本溪满族自治县申报的 本溪社火被列入省级非物质文化遗产。在有 关部门的关怀下，本溪社火中具有一定代表 性的同江峪社火队又重新组织起来了，他们 新购买了服装、道具，恢复了社火表演。在参 加了本溪县元宵节秧歌汇演之后，杨和礼感 慨道，尽管现在的文化生活丰富了，但这种 古老的艺 术形式依 然受到人 们的喜 爱，在国 家对非物 质文化遗 产的大力 保护和重 视下，自 己也有责 任把这种 民间艺术 传承下 去，不能 让它断 流。$$ 据悉，社火源于对古老的土地与火的崇 拜，社，即土地神，火，即火祖。远古的先民们 在对土地与火的崇拜过程中，产生了祭祀社 与火的风俗。人们后来又赋予它祛瘟压邪、 纳福求祥的含义，使祭祀“社火”的仪式逐渐 增加了娱人的成分。社火表演是有角色的， 而角色则是由人化妆而扮演的。汉唐以后， 逐渐成为春节期间民间自娱自乐的民俗文 化活动。本溪社火原是从中原地区传入的， 经过多年的不断发展，现已成为中原文化同 东北文化，汉民族同辽东各少数民族相互交 流、相互融合的中华民族多元文化的璀璨一 脉，成为本溪人民喜爱的民俗文化艺术。首 先，本溪社火用东北大秧歌的音乐曲牌，取 代了山西社火音乐，在表演方式上如“踩 街”、“定场”、“走阵”，完全采用了东北大秧 歌的阵式，它还可以和东北民间舞蹈进行组 合演出，丰富了表演内容，起到了“又是秧歌 又是戏”的艺术效果。在锣鼓伴奏上，它吸收 了东北地方戏曲中的“急急风”、“乱锤”的特 点，使社火的锣鼓伴奏与戏曲打击乐融会合 一，形成了自己的风格。$$ 本溪社火属于“武技类”，因此也称“武 社火”，当地俗称“武秧歌”。杨和礼告诉记 者，社火的演出，主要在春节和元宵节期间。 本溪社火类似于京剧中的武打戏，社火在出 场时通常先排兵布阵，前面有将，后面有兵 卒，呈现出古老战场的气势。社火充分利用 长矛、大刀、双锤等十八般兵器，显示“武”的 力量，这是它的一大特点。本溪社火表演的 一招一式，套路清晰，节奏急促，动作准确， 使观众目不暇接。另外，本溪社火通过动作 来展示故事情节，故事中的人物身份、性格 用脸谱来体现。如黑脸的张飞、红脸的关羽 等。服饰上，主要有战裙、快靴、花盔、靠旗 等。$$ 杨和礼回忆说，早在上世纪五六十年 代，村里的社火队很红火，小时候他和哥哥 跟着社火队走村串户，先是当小兵，在上世 纪70年代，开始当主演。他说，组织一个社 火队并不容易，因为社火要以武打的形式出 现，经验丰富的老演员由于体力不支上不了 场，年轻的演员又太嫩，表演不到位。上世纪 90年代，不愿看到社火这种久远的艺术形 式失传的杨和礼重又组织了村里的社火队， 培养了一批20多岁的年轻人，演了3年后， 由于缺乏资金等原因，社火队停止了演出， 直到去年才重新恢复。$$ 本溪社火的代表节目有《百草山》、《凤 鸣关》、《对松关》、《虎牢关》等，而《盗仙草》、 《天门阵》、《神农捉野苗》等尚在整理挖掘 中。同江峪社火队目前编排的节目有《三英 战吕布》、《对松关》、《长坂坡》，杨和礼介绍 说，由于现代人对历史故事不太了解，明年 春节社火队再演出的时候，他准备加入一些 解说，他还准备将《岳飞传》的一些片断以及 二人转中《双锁山》之类的节目吸纳过来，多 排几出节目。杨和礼对记者说，本溪社火能 留存到现在已经很不容易了，再不好好保 护、不继承下去就会失传，现在社火得到各 部门的重视，他是打心眼里高兴。$$ 记者从本溪县文化馆了解到，本溪社火 具有重要的历史、文化、民俗价值，早在上世 纪70年代后期，就受到本溪县文化馆的关 注，有专人对其进行了挖掘、整理。在“七五” 期间，有关人员再次将流传于本溪地区节日、 庙会上表演的杂戏社火作为民间舞蹈重新搜 集、整理，以文字形式保存在《辽宁民族民间 舞蹈集成·本溪卷》中。目前，本溪社火的各项 保护计划正在制定和实施中，力争使这项古 老的民间艺术得到很好的传承和发展。