朱虹

核心提要

文化软实力不仅是中国梦内在的重要内容，也是实现中国梦的重要途径，没有中华文化的伟大复兴，就没有中华民族的伟大复兴，中国梦也不可能真正实现

培育和践行社会主义核心价值观，不仅是论证必要性，更要注重如何落到实处，要贯彻到治国理政的方略中，落实到经济发展实践和社会治理中，融入国民教育和公共文化服务中

进一步优化环境，切实形成一个使各方面创新人才和优秀文化产品大量涌现的制度环境、文化环境和教育环境

提高中国文化产品的原创率、首发率、落地率、覆盖率，扩大文化领域的对外开放，吸收外来成果，缩小文化贸易逆差

实现中华民族伟大复兴的中国梦，不仅需要经济、科技和军事等强大硬实力的支撑，更需要文化、思想和价值观等润物无声的软实力的积淀。国家富强要有文化经济的贡献，人民幸福必须具备精神生活的幸福。中国文化软实力凝结了深厚的中华优秀传统文化、革命和建设历程中形成的宝贵精神、改革开放以来形成的新思想新观念新风尚，在核心价值观念、道德伦理思想、精神文化内涵等方面，为中国梦源源不断地提供着理论支撑和思想动力。文化软实力不仅是中国梦内在的重要内容，也是实现中国梦的重要途径。可以说，没有中华文化的伟大复兴，就没有中华民族的伟大复兴，中国梦也不可能真正实现。

永葆文化生命力

夯实中国梦的文化根基

文化是民族的血脉。在历史的变迁中，许多东西都灰飞烟灭，唯有文化以物质或非物质的形态流传下来，成为永恒的印迹。中华文化生生不息、历久弥新，深深烙印着中华民族赓续五千多年的生命力，代表着中华民族独特的精神基因和精神标识。纵观中华文明发展史，为什么每当外敌入侵和自然灾害发生时能够众志成城？为什么分裂割据总是走向统一？为什么历经贫弱最终却走向强盛？这都可以在中华民族的文化基因中找到答案。实现中国梦所需要的勤劳、勇敢、智慧的民族特质，所需要的自强不息、奋发有为的拼搏精神，所强调的个人梦想与国家命运紧密相联的担当，所主张的和平发展与合作共赢的理念，等等，都是中华文化基因的重要元素。正像习近平总书记指出的，中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，是我们最深厚的文化软实力。这种突出优势，是中华民族最重要的价值体系和最宝贵的精神财富。

当前，随着改革开放的不断深入，一方面，中华文化在与国外各种先进文化相互交流、相互促进中得到了巨大的提升和发展；另一方面，又由于西方文化意识的冲击，一些人在文化激流中徘徊不定，放弃了对中华传统文化的继承和坚守，需要我们反思。要保持国家稳定和发展，必须加强对传统文化思想价值的全面认识，深入挖掘和科学梳理，取其精华、去其糟粕，使传统文化的优秀基因与当代文化相适应、与现代社会相协调、与时代精神相融合；必须培养开放包容的民族心态，自信地吸纳融汇世界各国优秀文化成果及其发展经验，不断赋予中华文化强大生机与活力；必须不断提升优秀传统文化的创造能力，推进中华文化内容形式和方法手段的创新，保持中华文化持久的生命力。

增强文化凝聚力

熔铸中国梦的价值内核

文化凝聚力来自于人们对核心价值观的认同和追求。一个社会有多种多样的思想意识和文化现象，但是必须有占主导地位的主流意识形态，作为引领整个社会思想文化前进的方向和基础，这就是全社会的核心价值观，也是全社会的文化凝聚力所在。

当今中国，每个人都能在为中国梦的奋斗中实现自己的梦想，这是中华民族团结奋斗的最大公约数。社会主义核心价值观则使人们超越民族、血缘、语言、地域等方面的区别，跨越阶层、行业、职业、利益等方面的差异，熔铸起实现中国梦须臾不可缺失的精神支柱。坚持主旋律与多样化的统一，意味着既要包容各种思想观点的存在，又要让核心价值观成为时代最强音，用核心价值体系凝聚人心。

培育和践行社会主义核心价值观，不仅是论证必要性，更要注重如何落到实处。要从团结动员全社会力量为实现中国梦而奋斗的高度来谋划和推动，把社会主义核心价值观贯彻到治国理政的方略中，落实到经济发展和社会治理中，融入国民教育和公共文化服务中。必须毫不动摇地坚持马克思主义指导思想，不断增强理论自信、道路自信、制度自信；必须坚持发展和弘扬中华民族传统美德，从思想道德和社会风气抓起，全面提高公民道德素质，培育知荣辱、讲正气、作奉献、促和谐的良好风尚；必须牢牢把握正确舆论导向，弘扬主旋律，传播正能量，不断巩固壮大积极健康向上的主流思想舆论。

提高文化竞争力

打造中国梦的文化名片

实现中华民族的伟大复兴，文化不仅能够发挥巨大的精神作用，而且能够通过与经济的融合，打造丰富多彩的产品，创造巨大财富，在物质层面提供强大支撑。当今世界，文化与经济的联系正日趋密切，越来越成为经济发展的利器，在综合国力的竞争中地位和作用也更加突出。各国已把发展的目光转向了文化产业，特别是金融危机以来，文化产业更成为一些发达国家的支柱产业，占GDP的比重平均在10%以上。相较而言，我国的文化实力和竞争力还存在着不足，文化产业增加值占GDP的比重仅为3.48%，这与我国全球第二大经济体的地位和深厚的历史文化底蕴不相适应。

提高文化竞争力，当前关键是要落实中央的新部署，全面深化文化体制改革，着力解决制约文化产业发展的深层次矛盾和问题。要紧紧围绕市场在资源配置中起决定性作用这一基点，积极转变文化行政部门职能，加强宏观调控、市场监管和公共服务，推动形成有利于出精品、出人才、出效益的体制机制。要推动转企改制的文化企业建立现代企业制度，成为自主经营、自负盈亏的市场主体。鼓励和引导非公有资本公平进入文化产业领域，完善文化市场准入和退出机制，建立多层次文化产品和要素市场，加快构建统一开放、竞争有序的现代文化市场体系。要积极引导产业方向，丰富文化产业内涵，延伸文化产业链条，提高文化产业附加值。要积极利用现代高新技术手段，大力培育发展动漫游戏、网络文化等新兴文化业态，加快出版发行等传统文化产业转型升级。要着力培育龙头企业，鼓励跨地区、跨行业、跨所有制兼并重组，提升产业集中度和集约化经营水平，切实使文化产业做大总量、做优质量。

激发文化创造力

促生中国梦的时代精品

与其他物质生产相比，文化传承和发展最显著的特点是创新和创造。在人类改造世界的实践过程中，正是文化的创造力推动文化自身的超越与突破。当前，中国社会正处于重要转型期，人的素质的建构、和谐社会的建构以及世界文化强国的建构，都离不开文化创造力的现实生成。

激发文化创造力，要始终着眼于文化产品的特殊性，强调出新求变，体现在文化产品和文艺作品上，就是要创造出思想精深、艺术精湛、制作精致，具有强烈的吸引力和感染力，深受人民群众欢迎，能够经得起历史的检验，无愧于民族历史、无愧于伟大时代的精品力作。同时，要积极完善现代公共文化服务体系，满足人民群众日益增长的精神文化需求。文化产品的特殊性，决定了文化创造力不能通过大工业生产模式批量产生，而是要通过激发文化主体的创造潜能来实现。要充分发挥人民群众的主体作用，在全社会营造浓厚的创新氛围，调动人民群众的积极性，让一切文化创造的活力竞相迸发，让一切文化创造的源泉充分涌流，让一切有志于文化创造的建设者的积极性得到充分发挥。要进一步优化环境，尤其是要为文化领军人才发挥个人智慧、展示个人独特才能提供广阔舞台，切实形成一个使各方面创新人才和优秀文化产品大量涌现的制度环境、文化环境和教育环境。

提升文化传播力

扩大中国梦的世界影响

在全球不同地域文化不断交流、对话、博弈的背景下，一个国家的价值理念、发展道路、国民素质、国家形象等能不能在国际上有影响力，能不能赢得更多的国际认同，能不能占领世界文化高地，文化传播力在其中起着决定性的关键作用。历史上，中华民族的价值观念、制度文明和艺术文化等曾经对周边国家乃至全世界产生过强大影响力。如今，中国改革开放所取得的巨大发展成就，承载和肩负着更大的国际期待和国际责任，我们更有能力、有底气，通过提高国际传播力来展示中华文化独特魅力、传播当代中国的正面形象，世界也需要在新的历史高度上重新了解中国。

提升中华文化传播力，要不断加强国际传播能力建设，提高中国文化产品的原创率、首发率、落地率、覆盖率，扩大文化领域的对外开放，跨越时空、跨越国度，吸收外来成果，缩小文化贸易逆差。事实证明，谁的传播手段先进、传播能力强大，谁的文化理念和价值观念就能更广泛地流传，谁就能更有力地影响世界。所以，提升中华文化的传播力，要加快构建传输快捷、覆盖广泛的文化传播体系，以国际认同的话语体系传播我们的声音；高扬中国特色社会主义先进文化的理想和旗帜，将当代中国价值观念融合到文化产品之中，推动反映当代中国的文化标识、文化符号和文化品牌走出国门、走向世界，增强国际舆论引导力；培育具有国际竞争力的外向型文化企业，让更多的文化产品通过商业渠道走出国门，扩大国际文化市场占有率，提升中华文化的国际影响力。

在白山市六道江镇的大山里，有一处神奇的天然洞穴，当地人称之为“月芽古洞”古洞形成的年代已经无从考究了，就连本地古稀之年的村民们也说不清这洞穴的由来，可见其形成年代之久远。听当地老辈人讲，这座古洞曾有道士居住，也曾一度香火鼎盛，引得四乡八岭百姓前来拜谒，道士最多时有上百人。随着大量闯关东的居民在这里定居，一度繁荣的商贸使得匪患猖獗起来，古洞被土匪当成了巢穴，日伪时期，这里也曾居住过抗联部队，解放后百姓们安居乐业，这里一度冷落下来。

传说文革期间，一队红卫兵来到这里，在洞内搭起帐篷，凭着天不怕地不怕的热情，开始修炼起祖先们的防身绝技，但很快就因难耐的煎熬而返回家中，从此这里成了一处荒凉的废墟。

2013年12月8日，白山自游族户外群19名队员与长春驴民公社的24位队友联手，对这个神秘的古洞进行了踏查。

客车在公路上疾驰，虽然节气已是大雪，但路边的田野上只是薄薄地覆盖着一层白雪，田埂依然裸露着黑黑的土壤，清冽的河水依旧在哗哗地流淌着。

我们一行人在湖下村下了车，沿着乡间土路开始了徒步探查月芽古洞之旅。行走在山谷中我发现，这里的每座山峰都有巨石矗立，稍近些看这些石峰仿佛都是用碎石块堆砌起来的，这些石块大小不一，纹路纵横，看上去岩石已经风化的很脆弱，就像已经枯朽的烂木一样，仿佛轻轻一推就会倒下去一样。在这些突兀的巨石下方，是石块与黑土交织的平缓山坡，山坡上都是自然生长形态弯曲的软硬杂树，也许是土壤贫瘠或滥砍盗伐的原因，几乎看不到成材的树种。

我与领队散人和智圆并肩同行，闲聊中说起了湖下村名字的由来，散人说没听说这里有什么湖，会不会这个湖下村的湖不是湖水的湖，而是另外一个什么同音字呢？我说会不会是由于地形的原因形成个什么壶嘴，而成为壶上壶下呢？智圆接着说这里过去道路不畅，冬季时冰湖很多，会不会是因为冰湖的原因？我们三人一边讨论一边走，虽然猜测的各有道理，但总觉得离定论相距甚远。

由于月芽山海拔不高，上山的路比较平缓，大家没觉得累就从洞后村登上了月芽山顶。月芽山头高耸的峭壁如同刀削一样矗立在山顶，我们只能紧贴着峭壁，踏着一条狭窄的崎岖石路从山后绕到山前。绕过陡峭的崖壁，眼前豁然开朗，一块约有五百平米面积的平展荒原展现在我们面前。荒原上生长着灌木丛，经验判断，这些灌木的树龄大约在二三十年的样子。荒原的西边紧挨着另一座山峰，南边有一条小路延伸到山下，东边是一块高约20多米的陡峭崖壁，也许是因为这些岩石含有铁元素，在阴郁的阳光下散发出铁锈样的光泽。峭壁非常光滑，只能在凹陷处零星见到几簇苔藓，崖壁顶光秃秃的，稀疏的茅草像谢顶老翁的头发一样蓬松，融化的雪水从峰顶流淌下来，在寒风中结成了利剑般笔直的冰溜子，甚是壮观。

穿过灌木丛，就见在这光滑的崖壁下有一个巨大的拱状山洞，山洞门如半月形，最宽处约30米，最高处约10米，走进洞内发现这座洞穴口大里小，就像半只饭碗扣在地上一样，洞内地势较高且乱石成堆，洞顶崖缝渗出的水结成了一串串高悬的冰溜子，这些冰溜子与洞门口的冰溜子遥相呼应，如同一座冰剑展示厅一样。

山洞纵深约30米，在最里面有一块一米见方的巨石，巨石上散落着一些没有燃尽的残香。散人从背包里拿出一扎香对大家说：“这里曾是道家供奉山神修炼之地，历史上曾经香火鼎盛，谁想祭拜山神过来拿香。”听了散人的话，大家纷纷拿着点燃的香，虔诚地面向崖壁，口中念念有词叩起首来，随后将燃香插在了石缝中。我此刻才发现，在巨石四周的乱石缝隙中，插着许多没有燃尽的香。在洞口附近，我们发现了一处石墙遗迹，散人说这座房子也许就是当年这里的道士们居住的地方。我观察了一下，这座房屋的基础墙是顺着洞口方向修建的，长度不足10米，距洞口距离不足5米，如果真是当年道士们修建的居所，这样一个不足50平米的房间绝对容不下百十名道士，看来传说并不一定可信。

一番拍照后散人告诉大家下面还有一个山洞，那里才是真正的“月芽古洞”。大家闻言，立刻收拾行装，跟着散人向山下走。小路依旧是沿着崖壁修建的，走在前面的散人告诉我们，这条小路都是当年住在这里的道士们修建的，这时一位长春的驴友接过话题煞是认真地说：“啥叫道路啊？道路道路，就是老道们走过的路。”听了她的话我不禁有些愕然，是随意调侃还是暗藏玄机我一时也无法搞清楚，尽管她说话的语气中带着诙谐的成分，但仔细想来也不无道理，当年道家的鼻祖就提出“道可道非常道，名可名非常名。”而道家的徒孙们能不畏艰辛在大山之巅修建庙宇开坛布道，引得善男信女们寻道登山求法，的确开创道之起源，只是这心道与行道之间如何默契交融，却不是我等凡夫俗子之辈能彻悟了的。

走过道士们开的路，又来到一片较为平展的开阔地，和上个洞一样，开阔地上一样生长着细小的灌木丛，洞的形状也基本一样，不同的是这里的洞穴较比上洞深些，洞穴中央还供奉着几尊牌位，牌位前散落着残香和香灰。在洞口的最中央位置，刻有月芽古洞四个大字，字体由楷体书写，用笔苍劲，颇有楷体鼻祖钟繇之风。题头是康德二年四月十八日立，收尾是营长张祥恩，连长蔡雨三。

康德二年是满洲国傀儡皇帝溥仪登基的第二年，也就是公元1935年，距今已经过去了78年，78年的风浸雨蚀，在这块毫无遮拦的峭壁上能如此完整地残留至今，不得不承认当年题字时对工程质量要求是如何的精益求精。想想如今楼房的建造质量，真令人汗颜。

月芽古洞内已经看不到建筑遗址，有些地方可见到新近人工挖掘的痕迹。散人告诉我说2012年春季，有驴友带着金属探测器来这里探测过，挖掘出几枚铜钱和银币，以及门钌铞和香炉残片。在洞穴内部一个低矮的旁洞里，我们发现了一堆新土，显然是有人刻意挖掘的，从迹象上看，仿佛是在探索另外一个洞穴。

面对一堆新土，我忽然想到这会不会是那些前来淘宝者留下的遗迹呢？这些人一定是以为道士或者土匪们会把获得的珠宝藏于某个角落，由于特殊原因而遗留在此，如今他们可以凭借现代化的仪器，探索到这些珠宝的位置，然后像阿里巴巴一样获得无尽的宝藏。

简陋的洞穴很快就失去了吸引力，大家简单地转了一圈，在洞口拍了合影就匆匆地下了山。行至半山腰，由于长春的旅友们急着回去，便在三岔路口分手，此时已临近中午，大家开始享用午餐。

下午两点，我们开始了返程，一些年轻的驴友感觉徒步没有尽兴，强烈要求再翻一座山。经过征求意见，大家一致同意继续攀登。队伍随后向眼前的一座山峰走去。

翻山越岭不必多叙，下午3点来到了公路旁。路边有两位当地的村民，我向两位村民询问这里为啥叫湖下村。村民告诉我，在旱葱沟上游有个瀑布，瀑布下有个冲击湖，湖的上游叫湖上，下游叫湖下。我恍然大悟地向老农道谢。随后又谈起了月芽古洞的问题。老农告诉我说：“月芽古洞历史悠久，谁也记不清是何年何月形成的，但有一点可以肯定，那就是红卫兵曾到洞里翻腾过。并将洞口的字迹铲除掉一部分。近些年有人听说这里是古洞，猜想一定会藏有珍宝，所以前来探宝的人络绎不绝。

走在返程的路上，遥望远处月芽古洞标志性崖壁，我的脑海里翻腾着道士、土匪、抗联、红卫兵的形象。斗转星移，历史已成往事，什么时候，哪一位深谙东北六道江月芽古洞历史的考古学家能告诉我这月芽古洞真正的奥秘？

晚年时的何良津

年轻时的何良津

今年82岁高龄的何良津离休前在通化市工商银行工作。在采访中何良津多次说，今天的幸福生活是战友们用热血换来的，应该好好珍惜才能对得起长眠在地下的战友们。

1933年5月4日何良津出生于天津市，后随母亲到北京定居。何良津的少年时代正是抗日战争时期，他目睹了日军侵华暴行，饱受被侵略者奴役之苦。1949年春，何良津以优异的成绩考入北京华北大学（中国人民大学前身）。随着北京的解放，共产党给千年古都带来的变化，让何良津眼前一亮，他满怀激情地投笔从戎，怀揣着大学录取通知书来到中国人民解放军第四野战军南下工作团，成为一名光荣的解放军战士。在工作团集训后，他被安排到38军112师334团3连，任文化教员。

抗美援朝战争爆发后，何良津随部队入朝作战。他进入朝鲜后，看到的是满目焦土、尸横遍野、残垣断壁，难民无家可归。何良津告诉我们，在连队他是负责军纪检察、战勤管理以及宣传工作的干部，他以激动的心情给我们讲了几个在朝鲜挑战极限的故事。趟冰河

何良津给我们讲述的故事里，有他们在朝鲜不止一次趟冰河的事儿。他说战争中兵贵神速，为了尽快歼灭敌人，我军必须出其不意地出现在敌人面前。他记得是38军与美军第二师、伪6师和7师的战斗时，军长梁兴初命令何良津所在的112师以急行军的速度，穿插、分割、包围敌人，切断敌军退路，南下攻占球场、飞虎山一带，切断敌军南北之间的联系，打他个措手不及。

11月已是冬季，当部队奉命到达清川江畔的华坪站时，敌人已经占领了南岸滩头阵地，炸毁了桥梁及所有的渡船，炮火封锁着江面，我军被阻在岸上。为迅速消灭敌人，何良津所在的三连战士万世才、刘世龙趟着齐腰深的江水，向对岸敌人冲去，他们不幸中弹倒在了激流之中。指导员王玉立高呼：“为牺牲的战友报仇！”后面的战友不顾敌人的射击，冒着敌人的炮火，涉水冲向对岸。冲在最前面的二排长刘洪德指挥机枪射手耿树和打掉了敌人的机枪火力点，保证了后续部队大踏步地登上对岸。接着我军集中火力，机枪、手榴弹、炮弹一齐打向敌人。爆炸声和战士们的喊杀声响成一片，敌人被我军的气势吓倒了，丢下阵地和伤员向南逃窜，我军占领了阵地。

战士们上岸后，被西北风一吹，棉衣马上就结冰了，鞋子和脚冻在了一起，难以脱下。指导员让大家拧掉棉衣上的冰水，何良津和战士们互相帮忙，为负伤的同志包扎伤口。大家吃点干粮，在这里刚停了一会儿，又接到师长杨大易的命令，要334团立即出发去消灭新兴洞和苏民洞的敌人。

新兴洞、苏民洞的敌人是被38军打得逃跑了的伪六师，他们将溃逃的散兵集中起来构筑了工事，企图在新兴洞和苏民洞阻止我军向南推进。

战士们不顾天冷，北风刺骨，棉衣冻冰，又投入了战斗。334团在连续两个多小时的激烈战斗中，一鼓作气夺下了敌六师的5个山头，歼灭了苏民洞南山之敌。

夜里，我军在行进中，天上微弱的月光照在路上，给战士们带来一丝光明。趁着微弱的月光，战士们加快了脚步。何良津行进在三连的尾部做收容工作，突然他发现两个头戴钢盔，身背自动步枪的人，也随着他们一起走。因志愿军步兵连没有钢盔，也没有半自动步枪，何良津立即意识到这是敌人。于是，他把情况反映给了三排长朱大田，他们两人在两个敌人丝毫没有觉察的情况下，走到其背后用枪对准他们并喊道：“不准动！举起手来！”敌人来不及反抗就做了俘虏。两个俘虏的枪里子弹已经上膛，原来他们是被我军打垮了的散兵，弄得晕头转向，混在我军的队伍中，稀里糊涂当了俘虏。

这一夜，部队走到凌晨东方发白，战士们已经疲惫不堪，同志们身上仍然穿着冰冷潮湿的棉军装。营长董富源想找一间空房子点上火让战士们烤一烤，他命令部队宿营休息。队伍宿营地的路旁正好有一座草房，何良津和通信员小董、三排长朱大田同时向房子走去，小董推开门，看到屋里有人。朝鲜老百姓家里是屋子有多大，炕就有多大。何良津他们看到炕头坐着一位满头白发、不能走动的老妈妈，炕上睡着十多个年轻人。在残酷的战争年代，一家有一个男青年都少见，根本不可能在一个家里有这么多年轻人。何良津和他的战友们立刻就明白了，这一定是敌人的散兵。他们三个人一起把枪口对准了炕上睡觉的敌人大声喊道：“举起手来！不许动！”敌人从梦中惊醒坐起来，经审问他们承认是六师被打散的兵。他们没想到，就这样当了俘虏。急行军

野战部队急行军是经常的事，在抗美援朝期间，因为敌机经常对我军进行轰炸，为避免损失，我军尽量利用夜晚行军。何良津给我们讲述了一个他亲历的行军故事。

朝鲜战争的第二次战役是我军在东西两个方向对敌人发动围攻。1950年11月25日，在军长梁兴的指挥下，三个师合围在德川的南朝鲜军7师。傍晚，何良津所在的三连接到命令，要他们以急行军的速度从江界抵达熙川以东。为了不暴露目标，连队行进在崎岖的山路上。战士们每人身背200多发子弹，4个手榴弹，还有枪和干粮袋、背包、水壶等不少于15公斤的必备品。这次急行军，何良津他们334团是先头部队，而他们三连又是走在队伍最前面的尖刀连。三连连长身高1.85米，他迈开大步走在队伍最前面，后面的战士都是一路小跑。何良津跟在他们连队的最后负责收容工作，他不时地提醒大家跟上队伍。

冬季的山林中北风呼啸，零下30多度的天气里，战士们跑得满身大汗。到了后半夜，由于体力消耗过大，战士们的两条腿都感到不好使了。在完成最后10公里路的行军时，那真是靠坚定的信念和顽强的毅力在支撑，何良津已经累得直不起腰，脚上打了好多血泡。何良津说他那时心里只有一个念头“跟上队伍，千万不能掉队”。

天亮时三连奔袭80公里路抵达了目的地，何良津的战友杨致信累得口吐鲜血。部队到达指定地点后立即投入战斗，三连所在的112师率先向德川韩军7师发起攻击。行军的疲惫并没有消减战士们的士气，同志们依仗着顽强的意志力在超负荷的情况下投入了歼灭韩军7师的战斗。在激烈的战斗中，战士们忍受着饥饿与寒冷，两军激战根本吃不上饭，炮火中战士们更不可能睡上踏实觉。在这样艰苦的条件下，三连圆满地完成了战斗任务。

此战役为切断美伪军退路和增援部队，113师夜行70多公里路先敌5分钟抢占了三所里，成为敌军无法逾越的屏障，既截断了敌人的退路，也挡住了敌人的援军。这一战役我军缴获了敌军的大量汽车、坦克、大炮，同时也缴获了不少敌军的生活用品。这些生活用品，贴补了战士们的生活所需。这一仗，也让38军成为了万岁军。

吃牛肉

朝鲜战场上粮食供给一直都短缺，战士们因严重营养不良身体欠佳，好多人夜里眼睛啥都看不见。部队为了给战士补充营养和体力，委派何良津去买一头菜牛给战士们增加营养。何良津回忆说，那时候他们经常饿肚子，连饭菜都吃不上，更别提吃肉了。但是，这是上级交代的任务，他必须完成。

那一天，天刚刚亮他就带战士一起出发了，他们走遍周边的村庄，最后在最远的一个村庄经过协商按市价买了一头牛。战士们看到宰牛十分兴奋，奔走相告要吃牛肉了。谁都没想到牛肉还没下锅军情就发生了变化，上级命令在零点前撤离驻地。炊事班赶紧将牛肉炖上，在炖肉时窗户透出的微光被敌军发现，他们从远处对我军进行炮击。当时何良津嘴里刚吃上一块不太熟的牛肉，他一看暴露了目标对喊大家喊道：“快离开。”战友们刚离开，他们身后就传来了爆炸声，仅10秒钟就决定了大家的生死。有战士风趣地说：“我们吃炖牛肉，美国鬼子也放炮庆贺一番。”

部队在隐蔽中出发了，他们向指定战斗位置进军，为了避免被敌人发现，我军以急行军的速度在夜间奔袭。走着走着，不知是哪个部队暴露了目标，敌人立刻发起攻击。何良津大喊：“疏散！快疏散！”根据以往经验，他知道炸弹离他不超过10米，虽然他躲闪及时，没有粉身碎骨，但炮弹还是炸伤了他的腰部，至今还留有长长的疤痕。何良津说，每次战役他都是抱着必死的决心上战场，而每次能活着归来，他都觉得自己是幸运的。岁月流逝，但那残酷而激烈的战斗场景却深深地印在何良津心里。作为一名志愿军，何良津参加了在朝鲜与敌军的第一、二、三、四、五次战役，为反侵略战争做出了自己的贡献。

行路艰难

极盛时期，需要极盛的诗人。李白和杜甫在诗坛的相继出现，让唐诗的天空分外绚丽夺目。

李白，武则天长安元年（701年）出生于中亚碎叶城，相传祖籍陇西成纪。5岁时，随做生意的父亲定居于蜀。少年时代的李白不仅喜欢道家的仙游生活，而且作赋的水平更不可小觑。他20岁时所作《大猎赋》，，其中豪侠与浩然之气纵横奔突其中豪侠与浩然之气纵横奔突，，文气、诗意水平之高已非同寻常。公元725年年秋天，25岁的李白出蜀，过起了干谒诸侯、仙游、饮酒、写诗的豪放生活。

这期间，他去过一次长安，大诗人贺知章一边读他的《蜀道难 ，》，一边惊呼李白是一边惊呼李白是“太白星谪仙人，”，从此从此““谪仙人”成了世人对李白的称号。李白试图得到朝廷的赏识，但绝望后重归江湖，写下诸如《将进酒》这样的名作，其中“天生我材必有用，千金散尽还复来”的自信与散淡情怀，不知安慰过多少沉沦与失意者孤寂的内心。

天宝元年（742年），，唐玄宗的妹妹玉真唐玄宗的妹妹玉真公主终被李白的诗歌打动，向玄宗推荐了李白。这年秋季，已是4242岁的李白岁的李白，，接到了玄宗要他去长安晋见的御旨。如日中天的才华，终究难以被浮云遮掩 “。“仰天大笑出门仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人 ，”，这是李白当时丝毫这是李白当时丝毫不加掩饰的心情写照。玄宗对李白的迎接，场面格外隆重，并且不经过科举考试，直接供奉翰林，为皇帝起草诏诰。玄宗皇帝的礼遇，让李白人生的荣耀到达了顶点。但是放浪不羁而散漫惯了的李白，当人生最为重要的机遇到来之际，他却放纵了一下，这机遇便一滑而过。一次玄宗让李白陪宴，李白呼喊皇帝的宠臣高力士为他脱靴。宴会一结束，玄宗指着李白对高力士说 “：“此人固穷此人固穷相。”

还有一次，玄宗在酒宴中命李白撰写《宫中行乐词》十首，李白让玄宗赐他“无畏”，，意思是他可自由发挥意思是他可自由发挥，，玄宗许可，李白挥笔立就。该词其二 “：“柳色黄金嫩柳色黄金嫩，，梨花白雪香……宫中谁第一？飞燕在昭阳 ”。他将贵妃杨玉环比作是居于昭阳宫的赵飞燕。从历史轨迹来看，李白这首诗隐喻了盛唐将因后宫而起灾难。可这样的联想怎能取悦于玄宗和贵妃？终于，玄宗赐金李白让其还山。李白不得不离开了长安。他不禁发出对自己前途的感叹 “：“……行路难……行路难，，行路难，多歧路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海 ”。”行路是多么艰难行路是多么艰难，，但总有理想实现之时。

即使遭遇如此困境，李白依旧精神饱满而自负。当然这种逐离，又是另一种隐喻：才情恣肆的李白，他的熠熠星光，纵使时间也无法遮掩。

诗星聚会

李白被逐离长安，虽然是个人仕途的大失败，但却成就了文学史辉煌的一页。唐玄宗天宝三年（744年）初夏，谪仙人、供奉翰林李白，从长安一路风尘来到东都洛阳。他与诗人杜甫就要会面了。杜甫虽然比李白小11岁，但时人将他们并称，诗坛已有“李杜”的说法。10001000多年后多年后，，闻一多将李白与杜甫的这次相遇，比作是太阳和月亮的相会。一个如炎炎烈日，其诗韵光照乾坤，一个如朗朗明月，其文意幽深沉郁。

此时的杜甫正在东都洛阳。杜甫，字子美，唐玄宗先天元年（712年）生于河南巩县。因长在中原，其父祖皆官宦硕儒，受家学及儒家思想的影响颇大。从小就开始学习写诗，他在晚年写的《壮游》一诗中追忆：“七龄思即壮，开口咏凤凰”。”后来杜甫在诗后来杜甫在诗歌中，多次以凤凰比喻心志。比如他4848岁岁时所作《凤凰台：“》“……恐有无母雏……恐有无母雏，，饥寒日啾啾。我能剖心出，饮啄慰孤愁……图以奉至尊，凤以垂鸿猷。再光中兴业，一洗苍生忧……”凤乃传说中的神鸟，据说凤凰出则预示天下大治。从杜甫的诗歌中，你能看出他那种忧国忧民的深沉情感，总是担心无母的幼凤无人照顾，他愿意剖开自己的心血，啄喂孤愁的雏凤，就是为了有朝一日，凤凰展翅，让普天下的苍生过上无忧的生活。他对国家和民族的拳拳赤子之心，让人无不垂泪。

与杜甫不同的是，长于蜀地、出身游商的李白受道家的影响较大，求仙访道贯穿了他的一生，在诗歌中他喜欢用庄子想象中的大鹏来形容自己的凌云之志 “：“大鹏飞兮振大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济 ”。”气势宏大而万里气势宏大而万里空灵，蕴含了在大自然中搏击的无穷力量，但对人群与社会的兴趣似乎很淡。李白一直对儒家思想有一种蔑视和抵触。他在诗中说：““我本楚狂人我本楚狂人，，凤歌笑孔丘”《。《论语论语·微子》就载有楚狂人唱着“凤兮凤兮”而告诫孔子的歌，李白自比那个唱着凤歌劝谏孔子隐去的楚国狂人。

杜甫对李白抱有神秘感，以前在长安城附近的长乐坡（又名饭颗山）一带曾匆匆见过李白一面，那时的李白，是朝廷看重的诗人，玄宗身边的诏诰起草者，动辄声色犬马，公子王孙相随，止则高朋满座，有鸿儒谈笑，而杜甫在诗坛刚刚崭露头角，无法与李白有深入交流。此次李白来洛阳，明显有许多失意，这种失意，却让略显拘谨的杜甫有了接近李白的勇气。

未料想李白竟然能够记起他们曾在饭颗山前的那次见面。他们关于诗歌进行了热烈的讨论。李白追求虚无缥缈，试图超越现实，不受任何事物的拘束，所以它的诗歌大多游走在自然之中，想象奇特，天马行空，很少受格律约束。杜甫则凭家学渊源，以“吾祖诗冠古”自傲，崇尚那些讲究格律形式、典故丛生的诗歌。杜甫是儒家思想的践行者，承认现实，在格律的方寸之中追求最大限度的自由，因此他的诗歌，张力很大，在日常琐碎的描写中沉郁而深刻。平等的学术争论让他们有了相互了解的可能，也增加了彼此的信任。李白写下《戏赠杜甫：“》“饭饭颗山前逢杜甫，头戴笠子日卓午。借问别来太瘦生，总为从前做诗苦 ”。”李白首先回忆李白首先回忆曾在饭颗山前与杜甫首次见面的情景，那是日当正午的时分，杜甫头戴一顶斗笠。这次见面，却发现杜甫消瘦多了，一定是因推敲诗句造成的。诗意中不乏对杜甫费尽心机遣词造句情形的善意讥诮。杜甫读完诗后浅浅一笑，一种冰冷的隔阂在宽厚的微笑中就此消融。

李白狂放豪爽和喜欢闲游的个性，对杜甫有一种吸引力，杜甫深知自己身上最欠缺的恰恰就是这样的品质。听说李白不久就要去梁宋一带寻仙访道，他含蓄地表示自己也想去梁宋一带，希望一起同行。李白也乐意与这样一位友好而心地宽厚的兄弟同游。梁，今河南开封；宋，今河南商丘，两地相距不远，是当时非常繁华的通都大邑。

有一天他们在商丘漫游时与高适不期而遇。高适此时还不作诗，喜欢谈论时事，这一点让三位胸怀天下的人有了共同的话题。他们登上单父台，朝北而望，此时玄宗为拓展疆域，喜欢在边关动武，不仅百姓骨肉离散，死伤无数，像边将安禄山之流乘机邀功请赏，囤积钱粮，扩充兵力，伺机作乱，“万里风云”不可管测。诗人的眼光是睿智和超前的，他们虽在痛饮游乐，时局及国家安危却让他们难以释怀。

快意的游玩让时间转瞬即逝，冬天里，高适与他们告别，去楚地漫游，李白、杜甫则北渡黄河，登王屋山，后来到了齐州（济南），，深秋时又到了兖州深秋时又到了兖州。。杜甫就住在李白的兖州家中，杜甫诗中描述 “：“余亦东蒙余亦东蒙客，怜君如弟兄”。”他们情同手足他们情同手足，“，“醉眠秋醉眠秋共被，携手日同行 。”。杜甫有些惆怅杜甫有些惆怅，，李白就领他去北城郊外寻访一位叫范十的隐士，他是李白的故交；东鲁一带自古崇尚黄老之术，李白和杜甫还一起随董奉先炼师炼丹，可是空手而归。至此，杜甫对跟随李白寻仙访道的生活产生了失望。杜甫自幼就有“窃比稷与契”的雄心壮志，自从2424岁在东都岁在东都洛阳考进士不第，1010年来他稍有懈怠年来他稍有懈怠，，现在又跟随李白闲游，一晃就是两个年头，过了一番放荡不羁的生活后，他感到内心异常空虚，决定离开李白，再去获取功名。

两位伟大的诗人就要分别了，临别的时候，杜甫又写下一首著名的《赠李白：“》“秋秋来相顾尚飘蓬，未就丹砂愧葛洪。痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄 ”？”以前与李白见以前与李白见面不久曾在一首《赠李白》诗中表示愿意跟随李白“方期拾瑶草 ，”，最后在这首最后在这首《《赠李白》中又从“未就丹砂”开始质疑，反思他与李白的这种生活：秋天里相互看看对方如飘转飞蓬，至今也没有炼得仙丹有愧道教祖师，我们整日痛饮狂歌空度时光，飞扬跋扈究竟为了什么呢？

而李白似乎对杜甫这种情绪变化和提醒并不在意，他像一个失望后整日沉醉的酒徒，有他自己狂醉的情绪逻辑。那盏酒杯，在李白那里，一直是那样的金光闪闪。李白送别杜甫的诗《鲁郡东石门送杜二甫：“》“醉醉别复几日，登临遍池台。何时石门路，重有金樽开？秋波落泗水，海色明徂徕。飞蓬各自远，且尽手中杯 ”！”整首诗中整首诗中，，一二四联的注意力都在饮酒上，只有第三联，是在饮酒之余，偶然抬起头来瞭望自然景色。因为这其中的情义缠绵，非酒似乎不能消解。此情此景都浓缩成更深的情感和意象，沉积在杜甫的心里，开始了漫长的发酵。

杜甫走了，李白独自来到沙丘，因为思念不禁写下《沙丘城下寄杜甫：“》“……鲁酒……鲁酒不可醉，齐歌空复情。思君若汶水，浩荡寄南征 ”。”思念杜甫之情思念杜甫之情，，薄酒无法消解，歌曲也不能传达，犹如浩荡汶水。从此以后李白再没写过怀念杜甫的诗歌，而杜甫却不然，时间越久，思念李白的情感越浓烈，尤其是在李白的人生走入最低谷的时候，写过许多篇怀念李白的诗歌。这可能是道家与儒家的不同，道家偏重个体的自觉，与其相濡以沫，不如相忘于江湖，而儒家却注重人与人之间的关系，倡导仁爱。

莫忘江湖

745年深秋李白杜甫分手后，杜甫西返，试图再次通过科举求取功名，第二年因参加宰相李林甫选贤考试的骗局而无果。他曾失望地叫喊 “：“儒术于我何有哉儒术于我何有哉？？孔丘盗跖俱尘埃 ”。”他质问儒家思想他质问儒家思想，，但是质疑归质疑，杜甫还是没有“归去来 ，”，没有抛弃没有抛弃儒术，而是继续留在长安，用近1010年的时年的时间在漫长的等待中谋求职位。他对国家的感情依然是“葵藿倾太阳，物性固难夺 。”。到到了755年1010月间月间，，他终于获得了一个管理门禁锁钥正八品下的职位。

杜甫刚任职，安禄山于755755年就起兵造年就起兵造反。757年初夏，杜甫逃出早已沦陷的京城，来到凤翔，衣衫褴褛，拜见新皇肃宗。肃宗封他宣议郎、行在左拾遗，任务是向皇帝提意见，同时还有举荐贤良的责任。这是杜甫一生荣耀的顶点，虽然级别低，却是在皇帝身边担当谏官的职责。他一上任，就碰上了宰相房琯被肃宗贬为太子少师一事，左拾遗杜甫认为不公，因此言辞激烈，竟上疏为房琯辩护，激怒了肃宗。杜甫被羁押，后经审讯，又通过别人说情，才被宣告无罪。长安收复后，肃宗还京，杜甫继续做皇帝的左拾遗，但处境每况愈下，不久被贬至华州做了一个管文教的小官。

杜甫因为房琯辩护一事，随时有被迫害的危险，到了759年秋天年秋天，，他便放弃了华州的职位，来到秦州（甘肃天水）投奔亲友，从此落入了颠沛流离、没有温饱的凄凉生活。他依靠采药卖药维持一家人的生计。在极度的生活困境中，他的诗歌创作却有着极大的收获。在秦州不到半年的时间里，他流传下来的诗歌约有120首首。

在秦州，他最想念的朋友还是李白。

自1010多年前李杜分手后多年前李杜分手后，，李白南下重走自己曾隐居的吴越、秦淮之地。到了755年1111月月，““安史之乱安史之乱””发生，李白也开始了他的奔逃，最后隐居于庐山屏风叠。如果就此隐居下去，他的命运可能要平顺得多，但是喜欢铤而走险的李白禁不住永王李璘派人再三邀请，加入了在长江流域以讨逆为名招兵买马、实质上对抗肃宗王朝的永王集团。而肃宗派出讨伐永王的统帅正是李白和杜甫的昔日故友高适。永王在众叛亲离的败落中被杀，李白逃跑后又自首，后被关入浔阳狱中，于758年长流夜郎。759年春夏之交，长流中途大概到巫山时因肃宗大赦而得救。李白兴奋之余写下“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”的诗句。

但关于李白的故事，众说纷纭，有的说李白在流放途中已死。杜甫到了秦州，那里就是李白的祖籍之地，他写下《梦李白》二首。第一首诗其实杜甫是根据传说以为李白已葬身江河湖海，写与李白之魂在梦中相见的情景，但是他还是将信将疑，在梦中有所质问“：“今君在罗网今君在罗网，，何以有羽翼”？”你身在你身在罗网，魂魄如何长了羽翼，能飞来见我？在第二首诗中，他为李白的处境愤愤不平：“冠盖满京华，斯人独憔悴”。

到了759年的深秋年的深秋，，可能杜甫已听说李白遇赦生还，但一直未接到李白的音信，他写下著名的《天末怀李白 。》。后来杜甫为生后来杜甫为生计去了四川，李白的消息开始不断传到杜甫的耳朵里。此时的李白万念俱灰，流落至安徽当涂一带，靠装疯卖傻躲过肃宗王朝的迫害。杜甫的日子也是难上加难。他写下《不见》一诗 “：“不见李生久不见李生久，，佯狂殊可哀。世人皆欲杀，吾意独怜才 ”。”可能在当时世俗可能在当时世俗社会的眼中，李白成了一个大逆不道的人。而此时的杜甫，之所以能够如此宽容和悲悯，是因为他将功名利禄和世俗社会看得淡然多了，同时儒家仁爱思想一直是他坚持不变的内心圭臬，所以他能够深刻地理解天才诗人李白内心的痛苦和无奈。诗圣杜甫所具有的仁爱、恻隐之心，并没有随着他人生的落寞而消失，相反在他晚年，于成都浣花溪边写下的诗歌中表现得更为具体和感人：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山 ”。”真正安如山的是诗人济真正安如山的是诗人济世的责任与良心，就像风雨中巍然的大山。

盛极一时的唐朝最终彻底抛弃了诗人李白和杜甫，让李白和杜甫在迫不得已的困苦中挣扎，但恰恰是这样大起大落的生活，又成就了李白诗歌的飘逸和杜甫诗歌的沉郁。这可能也是国家不幸诗家幸的又一次说明。恰如韩愈的感叹 “：“李杜文章在李杜文章在，，光焰万丈长。”