《论语·为政第二》第五章节的内容是：孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

这段话的意思是，孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”

这则故事的由来就是鲁国大夫孟懿子之父临终前要儿子去向孔子学礼，他去问孔子如何孝顺自己的父亲，孔子授之无违，也就有了孟懿子祭父之礼的美誉之说。

孔子极其重视孝，要求人们对自己的父母尽孝道，无论他们在世或去世，都应如此。但尽孝时不应违背礼的规定，否则就不是真正的孝。也就是说，孝不是空泛的、随意的，必须受礼的规定，依礼而行才是孝。

“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”这句话出自《韩诗外传·卷九》，是名士皋鱼在父母死后有感而发的。皋鱼周游列国去寻师访友，故此很少在家侍奉父母，岂料父母相继去世，皋鱼惊觉，从此不能再尽孝道，深悔父母在世时未能好好侍床，现在已追悔莫及。

皋鱼以“树欲静而风不止”来比他痛失双亲的无奈。树大不喜随风摆动，否则便枝歪叶落，无奈风始终不肯停息。风不止是树的无奈，而亲不在则是孝子的无奈。因故，后人便以“风树之悲”来借喻丧亲之痛。

《三字经》中有“香九龄，能温席，孝于亲，所当执。”的记载。说的是东汉著名文学家黄香在九岁时母亲去世，他在悲痛之余十分孝敬自己的父亲，以至于在夏天临睡前用扇子将父亲的床铺扇凉，冬天用身体先把父亲的床焐热了再回去睡觉。这种孝顺的行为是每一个子女应尽的本份。

年龄并不是孝道实行的影响因素，甚至年龄越小，对孝道的见解就越为单纯，当然这需要父母为孩子做出好的示范。成年人实行孝道，是因为他们已饱读圣贤书，知道不孝之罪大，所以潜意识中就恪守孝道。而儿童不同，他们的思想都是新的，一切需从头开始，所以模仿就成了他们学习的一条重要渠道。

二十四孝图中第一孝说的便是三皇五帝中的舜。舜姓姚名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟弟象等，多次想害死他，在舜修补谷仓顶时，象从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱。让舜掘井时，象和瞽叟却下土填井，舜掘地道逃脱，两次死里逃生，他却对父亲、弟弟毫无怨恨，仍对父亲恭顺，对弟弟疼爱。其孝感动天地。舜在厉山耕种，大象替他耕地，小鸟替他锄草，帝尧听说舜非常孝顺，又知他有处理政世的才干，便选定他为继承人，舜登天子位后，见到父亲依然恭恭敬敬，并封象为诸候。

作为一代君王，舜不仅表现了他的帝王才能，同时，也向他所有的子民做出了“百善孝为先”的典范。

古人眼中，凡是能竭尽孝道的人，必定是有善心之人，亦能爱人敬人护人，值得尊敬效仿推崇，而事实亦如此。

孝道，自古就是我国的传统文化。公元前11世纪以前，华夏先民就已经有了孝的观念，至春秋时期，儒家学派创始人孔子更是全面系统地论述孝道，《论语》、《孝经》等书记载了孔子在这方面的大量言论。孝道，历来也为各朝君王所看重，并以此来考核新晋举人。中国古代的行孝实例不计其数，不管是戏彩娱亲、鹿乳奉亲，还是为亲负米、卧冰求鲤，都表现出炎黄子孙对行孝道这一优良文化传统的践行与发扬。

实行孝道，其实不分贫富贵贱，只要想做就人人都能做到。对于如今而言，能够做到“无违”便已难能可贵，更别论“依礼而行”了。父母不求子女长伴相侍，只愿多些丝许牵挂。或许，多陪陪父母，可能就是如今对“孝”最好的解释了。