东北鼓乐起源于汉代，西汉武帝时称“横吹”，初用于军旅，后来进入宫廷，用于帝王宴享和驾行，称为“鼓吹”。延至辽、金，宫廷的“鼓吹”更为隆重，其规模、礼仪、曲调也相当讲究。到了明、清两代，鼓乐已成为宫廷重大活动中不可缺少的祭祀、演艺形式。 清代中叶，东北鼓乐随着经济的恢复开始在民间发展普及，关内移民的涌入也带来了山东、河北等地的鼓乐演奏风格，与东北民间鼓乐技法、曲牌等互相吸收、融合、演变，逐渐形成具有东北特色的鼓乐。时至今日，鼓乐在东北不仅婚丧嫁娶时普遍应用，在迎宾赛会、商家开业、庆典佳宴等活动中也无不用鼓乐烘托气氛、张显喜庆。 传统的东北鼓乐主要以大、小唢呐，大鼓、堂鼓、大、小镲（钹）为主，如今表演东北大秧歌、耍狮子、舞龙灯时沿用的就是这套乐器，在迎亲、办寿等喜庆活动中，要加有笙、笛子、管子等。在东北农村，尤是雪覆黑土、苍松摇绿的时节，迎亲队伍踩着蜿蜒的雪路，腰缠大红彩带，车上装着五颜六色的嫁妆，鼓手甩掉狗皮帽子，头上蒸腾着浓白的汗气，将鼓声擂得震落了枝头的覆雪，乐手则随气力的运放将唢呐吹得时而扬天、时而垂地……此时，操办喜事的人家屋里屋外挂红灯、结红彩、红毯铺地，院中临时搭建的厨棚中灶火雄腾、炊雾翻卷、锅碗瓢盆声吆喝声贺喜声此起彼伏。迎亲队伍临门，鼓乐手们会使出浑身解数尽展才艺，乐声笑声爆竹声烘托成一幅极具东北风情的喜庆民俗画……据记载，仅辽宁盖州、大石桥两市，近百年来就有400多名著名鼓乐艺人、近百家鼓乐班子，每逢重大节庆、民俗活动，他们都要自发地汇聚到一起举办鼓乐比赛。比赛内容包括“坐棚”，即在婚、丧人家门口搭建的席棚中坐着演奏；“走吹”，是在婚丧嫁娶、祭祀典礼或为秧歌伴奏行走时的演奏；“咔吹”是为舞龙灯、耍狮子伴奏或婚、丧人家院内团团围坐的吹奏，评选方式则是大家推举出三到五位德高望重、技艺超群的老艺人为评委，由他们认定名次。 东北鼓乐吹奏的曲调也有悠久的传承，曲目、曲名繁多，被艺人称做“老本”的曲谱大多来自于清中、末期和民国年间的手抄本，曲牌可以远溯到辽、元、明时期，如：“将军令”、“得胜令”、“柳青娘”、“万年欢”、“雁过楼”等，随朝代的变迁，艺人在传抄时各有增删取舍，传至今日。 鼓乐初学者必须先要背会“老本”乐谱，熟练掌握后才能在“老本”的基础上加以发挥、，用“加花”和“借字”进行变奏，使旋律增加华彩。传统鼓乐常可以即兴演奏，技艺高超的艺人都有自己的“借字”和“加花”手法，经过变奏后，效果比原基本曲调要丰富得多。如在丧事中既可以吹奏“哭皇天”、“大悲调”、“讴天歌”等哀悼的曲牌，也可以吹奏一些现代歌曲，纵然那歌曲的原调很是欢快，但鼓乐艺人通过巧妙的“借字、加花”，也会吹得悲悲切切、荡气回肠…… 近百年来，东北鼓乐以其独有的艺术魅力、风格独特的民俗性、礼仪性和娱乐性凸显出它的历史、审美、社会和学术价值，已成为一种根深蒂固的文化现象。在中国第六届“华夏之声”演出大会上，东北鼓乐被专家们称为“民族音乐之瑰宝”，纷纷发表评说、言论赞誉，名满京城内外。 今天，东北鼓乐已深深植根于土黑雪白之中，已是东北人振奋精神、密切感情、娱乐怡情中不可缺少的组成部分。在今天和今后的日子里，在林海莽原、冽风飞雪中，粗犷豪放、高亢激扬、火爆热烈、撼人魂魄的鼓乐都将引领着东北人的喜、爱、悲、乐去张显喜庆、抒发情感、行走生活。

无产阶级革命家、东北抗日联军主要领导人之一、中国人民的优秀儿子杨靖宇同志，不仅是一位优秀的军事家，统帅千军万马驰骋于白山黑水间打击日本侵略者，而且还是位出色的文学家，曾创作过很多脍炙人口的文学作品。 东北抗联当年战斗在日本侵华主力——关东军所盘踞的中心地带，斗争环境异常艰险，所以杨靖宇不可能有大段时间来安心创作大部头作品，他的文学创作多是诗词、歌曲，其中又以鼓士气、壮军威的军歌为主。 杨靖宇将军刚开始领导抗日武装斗争不久，便创作了《人民革命军军歌》。1932年，杨靖宇被中共满洲省委派到今吉林省磐石县领导红军游击队。1933年，杨靖宇回哈尔滨向省委汇报工作，参加省委扩大会议，同时听取《中共中央给满洲省委各级党部及全体党员的信——论满洲之状况和我们党的任务》的传达。根据党中央的精神，红军更名为人民革命军，正是在此次会议其间，杨靖宇将军着手创作《人民革命军军歌》，据当时任满洲省委宣传部宣传干事的姜椿芳同志回忆，杨靖宇将军当时是根据《国际歌》曲调创作的。但因时间短暂，将军离开哈尔滨返回根据地，《人民革命军军歌》创作没有完成。 1935年10月，为贯彻中共中央《八一宣言》（中华苏维埃中央政府、中国共产党中央委员会《为抗日救国告全体同胞书》）的精神，在吉林通化的那尔轰西北岔于家沟，东北人民革命军第一军、第二军举行了会师整编大会，杨靖宇将军主持召开了特委与军党委联席会议，通过了关于以东北人民革命军第一军为骨干将南满地区各抗日武装整编为东北抗日联军第一军，此时，杨靖宇将军将其1933年在哈尔滨未完成的《东北人民革命军军歌》最终完成。但因找不到合适的人谱曲，当时是将《义勇军进行曲》暂作代军歌的，而这首《东北人民革命军军歌》就未流传开来。 1936年7月，在金川县（今辉南）河里地区的曹家沟密营，抗联第一军、第二军胜利会合，杨靖宇将军与第二军政委魏拯民共同主持召开了东满、南满党组织与东北抗日联军第一军、第二军领导干部联席会议（河里会议）。会议根据上级指示决定组建抗联第一路军及中共南满省委。就是在这次会议其间，杨靖宇创作了《东北抗日联军第一路军军歌》，歌词写好后由军部秘书长韩仁和谱了曲，从此，这首军歌便在抗联队伍中传唱开来。 歌词分五段：首段开宗明义“我们是东北抗日联合军，创造出联合军的第一路军，乒乓地冲锋杀敌缴械声，那就是我们胜利的铁证。” 第二段则言明抗联军纪，指出只有铁的纪律，才能锻造出“无敌的铁军”。“正确的革命信条应遵守，官长和士兵待遇都是平等，钢铁般的军纪风纪都要服从，锻炼成无敌的铁军。” 第三段针对中朝两国的相似国情，号召中朝两国人民各阶层的抗日民众团结抗日。“一切的抗日民众快奋起，中朝人民共同团结紧，夺回失去的山河国土，结束牛马亡国奴的生活。” 第四段突出歌曲的主题即抗联的奋斗目标：把日本帝国主义赶出中国，推翻“满洲国”。“英勇的同志们前进吧！……进行这民族革命正义的战争，完成那民族解放的运动。” 第五段是鼓舞士气的号召，“高悬在我们的天空中，普照着胜利的军旗的红光，冲锋呀！我们的第一路军，冲锋呀！我们的第一路军。” 1936年，因为在敌人报纸上看到一条消息，“林匪带了几十个人进到热河，”杨靖宇将军判断是中央红军的林彪率领红军打到了热河。当时东北地区与党中央的联系，多是通过中共驻共产国际的代表维系的，非常不方便，往往中央精神传达到东北时，已时过境迁，而当时东北党组织急切盼望能直接与中央取得联系。于是，杨靖宇将军决定派队伍西征，以图打通与关内党领导的武装的联系通道。西征先后进行两次，第一次西征打得敌人措手不及，取得了胜利，影响很大，为鼓舞士气，杨靖宇创作了《西征胜利歌》。 由于当时战争环境残酷，歌词在辗转流传中，发生了一些变化。版本不同，但大意相同，如歌词中除颂扬抗联西征的战绩外，都提到关内红军挺进塞上的事实。《杨靖宇年谱》中记载：“南方红军已到察绥，眼看要出关，西征大军夹攻日本，赶快去会面。”而宋晓炎主编的《杨靖宇将军资料汇编》中记载的是：“中国红军已到热河眼看到奉天，西征大军夹击攻日匪赶快来会面，”歌名也有出入，《杨靖宇年谱》记载的名称是《西征歌》，《杨靖宇资料汇编》则是《西征胜利歌》。 歌词颂扬了抗联西征部队的英勇善战，特别提到西征中的辽宁连山关（本溪县）的西摩天岭附近的大榆树沟一战，给日寇重创，击毙日军中队长今田益男大尉以下四十余人，之后又歼灭增援日伪军数十人。 1932年，在盘石领导中国工农红军第三十二军南满游击队斗争时，杨靖宇将军还创作过《四季游击歌》，歌词四句一段，共八段，表现抗日游击队员如何根据季节的变化而改变战术打击日寇的战斗生活。 中朝两国山水相连，命运相似，因朝鲜被日寇侵占更早，很多朝鲜革命志士及抗日民众便越过边境，来到中国东北。他们也积极投入到打击日本侵略者斗争中，而日寇为分而治之，便离间中朝两国民众的关系，妄想通过挑起中朝民族冲突来瓦解两国人民的抗日斗争，针对日寇的阴谋及当时复杂的形势，杨靖宇将军又于1938年5月创作了《中朝民族联合抗日歌》。 抗联一路军中有大批朝鲜同志，杨靖宇将军正是针对当时的实际情况，为配合贯彻一、二路军高级领导干部联席会议决议，在会议期间创作了这首民族团结共同御敌的战歌。歌曲分四段，除揭露日本帝国主义侵略中朝的罪行外，就是号召两国人民联合起来，防备日寇的离间计，“手携手打冲锋”。 这首歌词在传播过程中，也出现了多种版本，包括歌名的差异：《杨靖宇年谱》记载是《中朝民族联合歌》，李敏的《东北抗日联军歌曲选》则是《中朝民族联合抗日歌》，不过内容基本无大异。此外1935年杨靖宇将军还曾创作过一首《中朝民族联合起来》的歌词。这首歌词是完全按歌词的体式创作的，共三段，每段都有副歌：“冲锋呀！杀进哪！向着那日本帝国。” 杨靖宇将军的文学创作虽然多是军事文学方面的，这固然是出于对敌斗争的需要，但从中不难看出杨靖宇将军的过人之处，他深谙没有文化的军队是愚蠢的军队的这一真理。只要条件允许，不仅是抓紧部队思想政治教育，而且注意用战士们更容易接受的文学方式来教育战士，宣传革命道理，树立抗战必胜信心。 杨靖宇将军的抗日文学创作虽然因受战争环境的限制，多是些歌词，但也有其他体裁的创作，据《杨靖宇将军年谱》记载，1936年11月，杨靖宇将军在辽宁桓仁老秃顶根据地的天桥沟密营，曾利用部队冬训间隙创作过四幕话剧《王二小放牛》（后改为《王二小参军》）并且排练演出，深受战士们的欢迎。可惜剧本没有保存下来。 综上所述，杨靖宇将军不仅是优秀的军事指挥员，卓越的政治工作者，还是一位出色的文学家，只是因残酷的战争环境，他的文学才华未能得以全面施展，据战友们的回忆，杨靖宇将军随身携带的笔记本中，记载了很多其随时创作的诗歌，可惜这些创作未能保存下来。仅就保留下来的将军的遗作，可以看出杨靖宇将军的作品主题鲜明：革命、抗战、国际主义、民族团结、同志战友情谊，贯穿其作品始终。 其创作风格，热情奔放、积极向上，充满革命的乐观主义精神及必胜的信心。正是这种创作风格使将军的作品具有强烈的感染力，巨大激励作用。

戏谑与狂欢是新形式二人转最重要的艺术特征。新形式二人转的魅力之谜就在于戏谑与狂欢。新形式二人转在形式方面的主要特征是戏谑化表演，它表现在丑旦之间的戏谑化逗弄、丑旦对人物的戏谑化模拟、丑旦与观众的戏谑化交流等方面；在内容方面的主要特征是强烈的狂欢化精神，丑旦是狂欢化角色，丑旦构型有一种确定不移的性爱意义，丑旦通过戏谑化方式把自身角色的狂欢化意蕴和性爱意义转换到表现的内容当中去，从而创造出了一种强烈的带有性爱意义的狂欢化精神。本书分六章围绕戏谑与狂欢来探讨新形式二人转的重要艺术特征。

第一章，戏拟流派，探讨二人转表演体系的独特性。新形式二人转是一种戏谑化表演方式，无论丑旦角色自身表演，还是丑旦对人物模拟，都是戏谑化即戏弄性、戏耍性的，但最能标志二人转独特性的还是对人物的戏谑化模拟（简称戏拟）。所谓戏拟，就是二人转在表演人物时不化身人物扮演，而是保持丑旦自身角色的独特性，丑旦通过戏弄和戏耍性方式模拟人物，把丑旦角色的意蕴转换到被模拟人物身上。而二人转的丑旦是一种原型的象征，与东北悠远的古代文化传统紧密相连，这就使戏拟化模拟成为原型的置换变形。二人转的这种表演方式，既不同于演员化身人物扮演的“体验派”，又不同于演员与人物保持距离的“间离派”，还不同于演员用虚拟的方式表现人物的“虚拟派”，是一种极为独特的戏剧表演方式，不仅在中国戏剧和曲艺中是绝无仅有，即使在世界戏剧中也是独一无二的。这并非是对二人转表演形式的夸大，二人转受到热烈欢迎已经证明二人转表演体系独特性的巨大艺术魅力。

第二章，形式意味，探讨二人转特别是新形式二人转的形式意义。二人转与其他戏剧和曲艺的最大不同是，二人转最基本的意义并不在于它表现的另外所谓内容，二人转的形式本身就有它的意义。二人转是一丑一旦即一男一女构型和意象本身就表现了性爱意义。二人转是性爱意义的象征符号。二人转来源于东北大秧歌上下装的“一副架”，“一副架”是一个完整的意象，它是由一男一女对舞等构成的舞蹈形式。二人转的“二”就是“一副架”的男女，因而二人转的实质就是男女的转、转男女。这种男女转和转男女的形式本身就鲜明而强烈地表现着性爱的意义。跳进跳出是二人转戏剧最独特的演剧方式；二人转通过跳进跳出的方式把二人转丑旦的意义转换到人物身上；跳进跳出创造出了新形式二人转的滑稽风格。新形式二人转回到了一种原生态的形式，原生态的二人转最大特征是表现生命的原始冲动。新形式二人转为了适应表现生命的原始冲动，形成了片段化组合、与观众交流等的形式特点。

第三章，狂欢戏剧，探讨新形式二人转的狂欢化特点。前两章是从形式方面探讨新形式二人转的特点，从第三章开始从内容方面探讨新形式二人转的特点。新形式二人转是一种狂欢戏剧，这种狂欢化是对传统二人转狂欢化的加强：强化了“二人”的戏谑化模拟方式，强化了一丑一旦二人之间的戏弄和戏耍，强化了丑旦的说口和“绝活”技能等展示。二人转形态发生了巨大变化：完整的舞蹈模式被解构了，完整的唱腔被解构了，完整的故事被解构了，完整的演出形态被解构了。从形式上看，二人转变化了的是完整，变化了的是片段。那是因为片段化的形式比完整性的形式更能表现二人转的狂欢化精神。二人转的形式变化实际上为的是狂欢化精神的加强。二人转的狂欢主要表现在创造出一种狂欢化精神，还有语言的游戏和狂欢，性趣味则是二人转表现的永恒主题；新形式二人转是东北民俗狂欢节的现代变形；这一切都因为一丑一旦狂欢化角色的保留，一丑一旦角色是古代狂欢节女神和她的配偶男神的变形。

第四章，土野粗鄙，探讨新形式二人转表现内容上的特点。所谓“加冕与脱冕”是狂欢节上的主要仪式，来源于狂欢体的民间文化形式。狂欢节上的主要仪式，是笑谑地给狂欢国王加冕和随后脱冕。据巴赫金研究，这一仪式以各种不同的形式，出现在狂欢式的所有庆典中。新形式二人转明显具有这种民间戏剧的形式特点，但新形式二人转不是巴赫金说描述的奴隶和小丑对国王的装扮和卸妆，而是丑角对人们潜意识欲望的表现，丑角是以丑角化表现的不被理性意识许可的东西替人们“脱冕与加冕”，使他们“本我”的欲望得到表现和宣泄。人们观看二人转，是人们过着狂欢式生活的体现。“而狂欢式的生活，是脱离了常规的生活，在某种程度上是‘翻了个的生活’，是‘反面的生活’。”二人转还对观众媚俗俯就，创造与观众亲昵氛围；不断增加插科打诨等，表现的内容大多土野粗鄙，这些都表现了二人转与其他戏剧和曲艺的重要区别。个别二人转恶俗，这也是二人转遭到激烈批评的主要原因。

第五章，娱乐主题，探讨新形式二人转主题意义。没有哪一种戏剧可以像新形式二人转这样让人开怀大笑。在这种朗朗的笑声中，人们抖掉了日常生活给身上附加的理性、重负和苦闷。新形式二人转不承载任何崇高的社会性主题，不承载严肃深刻的人生道德主题，甚至也不承载对现实忠实反映的主题，而是以它的诙谐、滑稽、戏谑化表演使人发笑，让人在发笑中进入到一种纯娱乐状态。带给人欢笑的纯娱乐就是新形式”二人转这种戏剧的独特性主题。我们应该充分注意到纯娱乐文化的独特意义，不能只用文学的教育价值和审美价值抹煞新形式二人转娱乐的独特价值。娱乐有益无害，人们在娱乐宣泄之后，会以轻松的心态回到正常的生活轨道中去。娱乐是时代进步的标志，改革开放的时代为民间娱乐文化提供了前所未有的空间；赵本山把民间文化二人转带向了大城市，是了不起的文化贡献；新形式二人转走向城市，既显示出了二人转这种戏剧的独特艺术魅力，又表现出城市人对“根”性文化的向往。

第六章，系统现象，探讨新形式”二人转在系统文化中的意义。文化现象的连续性和整体性脉络并不能很容易地被认识和把握。它需要宏观地鸟瞰，需要对各个时代的文化现象进行比较，需要统一体的填补和重构。新形式二人转是传统二人转的变形，传统二人转来源于东北大秧歌，东北大秧歌来源于东北各民族民间舞，东北各民间舞又来源于东北萨满舞和东北远古女神圣婚仪式。二人转之所以对人们具有另外戏剧不可比拟的重大吸引力，就因为它是东北文化的一个原型。二人转之所以发生巨大变化，是因为要适应时代节奏和情感节奏的变化。传统二人转是以“牛车”为标志的农业时代的产物，在“动车”和“高铁”时代已经不适应了，因而它必须变化。二人转的价值必须放在三种文化的“文化之网”的系统性中去比较，它是民间文化性质的，不同于主流意识形态文化和精英知识分子文化，既不能以主流意识形态文化立场抹煞民间文化的价值，也不能以精英知识分子文化立场取消民间文化的价值。

以上为本书主要内容，是围绕戏谑和狂欢探讨了新形式二人转的一些主要问题。没有时间的朋友只看这个前言就基本了解本书的大概意思，不必浪费时间通读。

今年“十一”，北京易游假期旅行社携手我省蛟河市政府、旅游局共同推出了一条以“长白山金秋红叶旅游节”为主题的特别线路，既包含了天池仙境，又有蛟河红叶谷、谷中谷，还能品尝到中华号称“美食一绝”的庆岭活鱼。参加这次旅行的游客还能有幸参加蛟河市政府、旅游局和中央电视台共同举办的“长白山金秋红叶旅游节”主题活动。 畅享金秋红叶节 作为我省森林生态旅游的一大亮点，由省林业厅、省旅游局、吉林市人民政府共同主办的中国·吉林蛟河长白山第七届红叶旅游节于9月20日至10月10日举行。 近几年来，蛟河市积极培育森林旅游业。拉法山国家森林公园以红叶为品牌相继开发了红叶谷、拉法山、庆岭瀑布、松花湖、老爷岭、冰湖沟六大生态旅游景点，并与辉南县的三角龙湾野生杜鹃花卉旅游节、桦甸市白桦节、长白山夏季高山花卉节构成省内四大森林生态旅游品牌，被国家列入旅游重要节庆活动名录。蛟河拉法山红叶节因此蜚声省内外。 举办本届红叶节，旨在推介和宣传吉林拉法山国家森林公园的森林生态景观资源和原生态物种，培育以红叶为品牌的特色旅游产品，并借此拉开我省秋季森林生态旅游的序幕，打造高层次的森林生态旅游文化，把全省森林生态旅游产业推向一个崭新的阶段。与以往不同的是，本届红叶节改变了过去依靠政府包办的办节形式，突出政府引导、市场化运作，由林业主管部门牵头举办，兄弟部门和单位协助，以吉林拉法山国家森林公园管理局和旅游企业主管部门为主来承办。 约会蛟河感受秋天 秋天里去长白山，一直是旅游者们最为推崇的一条线路，秋日的天池、红叶，都露出一年中最美丽的面容。今年秋天，我们去长白山旅游还应去蛟河。 蛟河位于长白山西麓、松花湖畔，著名的拉法山国家森林公园覆盖全境。境内有许多独特的美景：“关东奇山”拉法山、“山水画廊”松花湖、“关东九寨”冰湖沟、“小长白山”老爷岭、亚洲第一酒窖。蛟河的秋天是一年四季中最美的时候，红叶林、白桦林，红白相映、妙趣天成。远观层层红叶如飞霞漫天，近赏片片红叶如玛瑙剔透玲珑。“秋风醉染万叶丹，百里红霞沁心田，若寻神怡桃源处，红叶为伴谷外天。” 蛟河红叶谷现已开发40余处景观：清澈甘甜的万寿泉、世间罕见的槭树王、独具匠心的玉女桥、令人遐想的水中芭蕾、魅力永恒的木帮窝棚、栩栩如生的长臂猿，置身红叶谷宛如进入梦幻般的童话世界。蛟河的红叶有四个国家之最：一是规模最大，绵延百余华里，宽30余华里，气势磅礴；二是品种最多，红叶树种多达十余种，各种红叶深淡相宜，错落有致，勾勒出一幅五彩画卷；三是色彩最迷人，受长白山和松花湖独特气候影响，色彩明亮鲜艳，充满生机活力；四是红叶观赏时限最珍贵，蛟河红叶只有在每年9月20日至10月10日才“昙花一现”，美在瞬间，不可多得，要是来晚了，就只能对自己说遗憾。 登临天池体味四季 长白山的由来，是因为其主峰多白色浮石与积雪而得名，“千年积雪为年松，直上人间第一峰”。一年四季中，秋季是长白山色彩最丰富的季节，也是许多职业摄影师最喜欢的季节，有人说它是“立体资源宝库”，也有人说它是“冰雪香格里拉”——从山下的郁郁葱葱、绿红变幻，到山顶的白雪皑皑，随着高度的增加形成了由温带到寒带的4个景观带，“一山有四季，十里不同天”——这种自然多彩的垂直景观带在世界上极为罕见，也只有在这个季节，游客们才能够看到这个绮丽景观。 在长白山丰富的自然景观中，天池是最具风姿、最为壮丽和最具有神秘色彩的。天池池水常年清澈碧绿，从空中俯瞰宛如平镜。在这里有一个水怪的传说，许多来到这里的游客都声称自己亲眼目睹了“水怪”的尊容。当你踏上这一次秋日旅途，一定要记得随时带好自己的照相机或者摄像机，假如真的有了惊奇发现，那也就是使人类的一个未解之谜有了新的成果。 长白山红叶谷不同于世界其它天然红叶的可贵之处在于它的三绝。一是充满原始与古朴的野性韵味，原生态环境保护极好。谷中空气清香宜人，山路狭窄崎岖，泉水清澈透明，还有鸟鸣不绝于耳，是一块纯天然无污染的净土，好似“世外桃源”。它不事张扬，无声无息。甘甜的山泉，醇香的雨露，成就了她独有的灵气，清清静静，不带一丝尘埃。二是面积大，范围广，气势磅礴。整个红叶区以庆岭为中心，沿长白山脉绵延百余公里，漫山遍野，疏密相间，跌宕起伏，连绵不绝。三是叶密片薄，玲珑剔透，层次丰富。放眼整个红叶谷，绚丽得令人陶醉。有凝重纯正的中国红，有淡如芙蓉的桃红，有艳如箔金的橙红，有贵如珠宝的宝石红，也有耀眼夺目的朱红。红叶漫山遍野，千差万别，变幻莫测，真可谓“淡妆浓抹总相宜”。特别是逆光看去，美艳无比，引人入胜。红叶谷纬度高、霜期长，是使这里红叶色彩艳丽的气候优势；而地处长白山余脉和松花江流域的交汇地区，树种种类繁多，又为这里在红叶观赏期形成五彩斑斓的效果提供了地理优势。 这里的红叶只有半个多月的生命期，且年逢一度。她选择了像流星一样，在最美的时刻陨落，用她美丽的身躯将天地装扮得艳丽一新，给人们留下最美的记忆。

我省的考古事业起步较早。新中国成立以来，全省广大的文物考古工作者克服困难，辛勤工作，在古代遗址、古代城址、古代墓葬等的调查和发掘等方面，取得了突出的成绩。

西团山文化——新中国命名的第一个考古文化。1948年吉林市解放后，东北大学（现东北师范大学）历史系教授杨公骥带领师生，对坐落在吉林市船营区欢喜乡吉兴村西团山上暴露的18座石棺进行清理发掘，发现西团山的西南坡是一个大墓群，共出土石器、陶器等近200件。1950年9月，在中国科学院院长郭沫若的倡议下，组成了由著名考古学家裴文中任团长的东北考古发掘团，对西团山进行了全面科学的发掘，清理出灰坑一座和19座石棺墓，出土了大量的石器、陶器和牙器等。石器皆磨制，有镞、斧、刀、锛，陶器有杯、罐、瓶、壶、钵、碗、纺轮、网坠等。属于青铜器时代。这些生产和生活工具，反映当时人们主要从事原始农业，兼营畜牧、渔猎和采集，社会组织已由母系氏族社会过渡到父系氏族社会，年代大约在西周初期到春秋时代。根据发掘成果，东北考古发掘团发表了《吉林市西团山石棺墓发掘报告》，提出“西团山文化”这一科学命名。“西团山文化”是新中国建立后命名的第一个考古文化。

“榆树人”的发现。1951年夏，东北工学院地质系师生在榆树市大于乡周家油坊村进行野外实习时，采集到了大量的哺乳动物化石，还发现了一件经过人类加工的石片及人的一根胫骨和两块头骨残片。这一吉林省古人类遗存的重大发现，引起了考古学界、地质学界的关注。1956年初夏，在斐文中的率领下，考古工作者对周家油坊村进行了为期半个月的考古调查和发掘工作。1977年10月，省地质科学研究所和省博物馆的工作人员，再次对周家油坊进行了考古发掘。这两次发掘出土了大量的猛犸象、披毛犀、东北野牛、马鹿、普氏羚羊、野狗等古生物化石和石器、骨器等古人类遗物。这就是后来被广泛称道的“榆树人”原始文化遗存。根据对周家油坊村出土的人类骨骼化石和猛犸象门齿化石的科学测定，及对石器、骨器特点的综合分析，“榆树人”应属于旧石器时代晚期智人，他们生活的年代距今大约有两三万年。“榆树人”的发现，为东北古人类和我省古人类生息、繁衍的研究，提供了非常重要和有价值的材料，具有十分深远的意义。

万发拨子——1999年中国十大考古发现。1956年春，考古工作者在通化市东昌区跃进村北侧的浑江东南岸的王八脖子发现了新石器时代与青铜器时代并存的遗址。1997年5月至1999年10月，省文物考古研究所对该遗址进行了大面积发掘，发现不同时代的22座古房址和56座古墓葬，文化堆积达13层6期。最早的房址距今约五六千年，最晚为魏晋时期高句丽人所建。晚期房址中有用块石和板石砌成的长方形火炕，这是迄今为止发现的年代最早的火炕。墓葬有土坑墓、土坑石椁墓、大盖石墓、大盖石积石墓、积石墓、阶坛积石墓等类型，年代从春秋战国直到明代。其种类之多、年代跨度之大、演变谱系之完整，在东北乃至全国都十分罕见。遗址出土陶、石、玉、骨、蚌、青铜、鎏金、银、铁、瓷等兵器和生产、生活用品近7000件，堪称“东北历史天然博物馆”。遗址还发现了春秋战国时期冶铜作坊，说明早在两千多年前，这里是东北地区重要的青铜冶炼业基地。著名考古学家苏秉琦惊叹道：“这是大文化、大文物、大发现，具有都邑性质！”后来，考古学界将这处遗址定名万发拨子遗址，并命名了“跃进文化”，填补了鸭绿江流域无考古学文化的空白。万发拨子遗址被评为1999年中国十大考古发现，并于2001年与西团山遗址同时被公布为全国重点文物保护单位。

高效完成第三次全国文物普查和长城资源调查工作。2007年以来，我省严格秉承“时间服务质量”的理念，集中全省业务力量开展第三次全国文物普查。经三年努力，到2010年，普查工作全部结束，率先通过国家验收，成为全国第一个完成三普工作的省份。这次普查共调查登记不可移动文物9017处，其中新发现不可移动文物4261处，复查不可移动文物4756处，使我省的文物资源家底日渐清晰，文物保护与研究的覆盖面不断扩大。2010年，我省最后一个加入国家长城资源调查项目组。经调查认定，我省境内现存通化县汉代长城、老边岗古代土长城、延边地区长城总长411公里。这3种不同类型、不同时代的线性文化遗产，填补了我国长城分布区域和时代空白，为认识古代东北地区历史地理格局的变化和统一多民族国家的关系，提供了新的资料，具有重大的历史和学术价值。