清代著名诗人周亮工所作《将移塞外先寄龙眠公暨诸同人》，共四首。其中一首写道：

苦向崇关认柳条，征人作赋马萧萧。

波翻鸭绿江通沈，碛拥黄龙海抱辽。

穴口投刀谋鼠鞹，峒边削木斸参苗。

辚辚日有南来辙，始信长安路不遥。

周亮工（1612—1672），字元亮，一字減斋（一作缄斋），号栎园。河南开封人。明崇祯十三年（1640年）进士，官御史。明亡降清，历任两淮盐运使、福建按察使、布政使、户部右侍郎。工古文词，禀承秦、汉风骨。又喜为诗，师法杜甫。著述甚富，有《因树屋书影》、《读画录》等，诗文集有《赖古堂集》。此诗写于顺治十七年（1660年）。时作者以事在京系狱，并被判处遣戍宁古塔。他在狱中，给先已遣戍宁古塔友人方拱乾等人写此诗。诗中将塞外的荒寒、流人的生涯与作用，作了描绘与歌咏。龙眠公，即方拱乾，方系桐城人，桐城有龙眠山，故称。崇关，山海关。柳条，即柳条边。鞹（ｋｕò），同“鞟”，去毛之皮。“鼠鞹”即貂鼠之皮。此句原注，“斸参以木，忌铁。”峒，通洞。斸（ｚｈｕˇ），砍。参（ｓｈēｎ），人参。这首诗有很深的长白山、鸭绿江文化内涵，挖参忌铁，就是一例。鸭绿江与黄龙府，工对，通沈抱辽，恰切。

清吴兆骞的《长白山赋》：“尔其混同之本，鸭绿之源，谺为神池，以宅乎其间。会澜广潒，灵液沦涟。”文与江一样，大气磅礴，无与伦比。乾隆的《东珠》，是《盛京土产杂咏》十二首之二，其中也写到鸭绿江：“混同鸭绿圆流夥，合浦交州独产分。” 清周珠生的《默尔根旅店题壁》写道：“堪笑饥驱浪得名，南辕北辙费经营。但容饱吃桃花饭，鸭绿江头住一生。”清沈承瑞的《读太白诗》写道：“至今鸭绿水，犹似醱新醅。”清王志修的《高句丽永乐太王古碑歌试院示诸生》，开篇就写道：“鸭绿江水流汤汤，有碑矗矗江之阳。”可见好太王碑与鸭绿江是多么密不可分。第一次全面科学踏查长白山的刘建封在《白山纪咏》中写道：“二水居然合而一，鸭绿汩汩向南流。”二水，指鸭绿江的两个水源，一为暖江，一为虚川江。“二十四沟明月夜，江边露宿不知愁。”“二十四沟明月夜”，是化用唐杜牧《瘦西湖》：“二十四桥明月夜”句，一字之改，就把鸭绿江与唐诗联在一起。

鸭绿江之所以重要，每每入诗，恰如清沈兆禔《吉林纪事诗》抄所咏：

鸭绿图们派别双，穷源更有混同江。

四千里路回还绕，万古长流控海邦。

对此，我们应当有所自觉，奋旅维艰，继迹以思。

五是，鸭绿江流域的非物质文化遗产。鸭绿江文化中非物质文化遗产，内容丰富，很多都是原生态的别的地方很少见的宝贵文化资源。诸如：满族说部、朝鲜族象帽舞、各种民间工艺美术等。黑陶、泥塑、剪纸，都是出类拔萃的。

六是，各种文学艺术作品。有关鸭绿江的诗歌、小说、散文、戏剧、曲艺、摄影、书法、美术等等。已经出版过一些。

四、鸭绿江文化的基本特点特点，是一种文化的本质特征。这种特征，也就是对一种文化的历史积淀的本质性揭示和概括。鸭绿江文化的特点，至少可以归纳为以下几点：

（一）源头性。鸭绿江不仅有文化，而且鸭绿江文化具有源头性，是中华文化的一个重要发源地。地质年代的全新世，是长白山主峰基本定型的时期，在考古学中属新石器时代。在这一时代，鸭绿江地区原始文化的重要标志，是通化王八脖子遗址，有距今6500年的原始文明遗迹。这些重大发现证明，鸭绿江原始文化是中华文明的源头之一。

唐诗、宋词、元曲，第一首词，即词的源头，是隋炀帝的《纪辽东》。其中写到集安的丸都：“清歌凯捷丸都水，归宴洛阳宫”。更有意义的是，词的源头也探到长白山诗词之中。这就是隋炀帝和王胄的《纪辽东》。隋炀帝的《纪辽东》之二如下：

秉旄仗节定辽东，俘馘变夷风。清歌凯捷丸都水，归宴洛阳宫。

策功行赏不淹留，全军藉智谋。讵似南宫复道上，先封雍齿侯。

词中所写“丸都水”，乃高句丽都城国内城之守备城——丸都山城下的通沟河，史书中称作“豆谷”，亦称“洞沟”。集安定为第一批全国重点文物保护单位的古墓群，就定名为“洞沟古墓群”。据此及《纪辽东》之题，我将其辑入《长白山诗词选》中。从隋炀帝和王胄的四首《纪辽东》中可见，这是规范的“七五为章”、“定格配乐”歌辞，且为燕乐，已经具备了词的体格特征。与此一致的，在敦煌曲子辞中就有45首《求因果》，宋词中的《双头莲令》、《武陵春》、《祝英台》等，格式同于《纪辽东》，只是在平仄、用韵方式上略有变动。所以，完全可以说《纪辽东》当是词的源头。《江南弄》之所以不是词，就是因为它未定格，用韵也不规范。由此足见长白山文化与长白山诗词在中华文化宝库中处于重要地位。2009年秋，我规范了《纪辽东》词谱，3年多时间得全国诗人创作《纪辽东》3527多首，2011年4月，吉林人民出版社出版了《纪辽东》专辑，收录1815首《纪辽东》，成为长白山诗词流派的标志性作品。

翻开《中国东北史》、《东北文学史》，翻开《长白丛书》、《长白山诗词选》，那种“东陲无文”的片面认识便站不住脚。夜郎自大不足取，妄自菲薄也不应该。

（二）交汇性。鸭绿江文化是水文化，水文化的最大特点是交汇性强。燕赵文化的东进和东北土著的不断磨合，崛起高句丽的积石文化。长白干沟子墓葬类型，清晰地传播到鸭绿江中下游和朝鲜半岛。这种文化上的交汇性，十分明显。

（三）包容性。不同经济类型和不同文化传统的群体间的交汇，往往会产生意想不到的效果。青铜时代和早期铁器时代，长白山地区包括鸭绿江流域和辽河流域诸文化，都有普遍接受中原礼制的情况，而且越来越浓厚，这就为燕秦对辽河流域和长白山地区的有效管辖打下基础。

在东北开发史中，汉族是主体民族之一。《周礼·职方氏》：“ 东 北 曰 幽州。”幽州与战国的燕国区域大体相当。秦汉魏晋称“辽东”，《史记》中有记载。辽东郡，泛指辽河流域、长白山地区、朝鲜半岛北部这些地区。唐称辽海，或曰安东、东北。高适在《燕歌行》中写道：“汉家烟尘在东北，汉将辞家破残贼。”贾岛在《玩月》开篇即写“寒月破东北，贾生立西南。”清代荣文达在《辽东怀古》中写道：“禹迹有经辟东北，舜封无石勒山川。”辽金时，“东北”更加明确地由方位变为地名。明初修山海关之后，才逐渐形成“关东”的概念。历史上的各个朝代，都没有忽略东北。辽、金、元、清入主中原，是汉文化内聚力的结果，是中国各民族文化融合的结晶。

长白山地区自始至终都是民族文化的大熔炉，创造出具有强烈地域特色又包容四方的长白山文化和三江文化。长白山作为人类文明的生长点，确实有其特殊的发展轨迹。长白山区的历史，是长白山区乃至更广大地域内各族人民团结奋斗、不断创造的历史。

（四）刚毅性。研究长白山文化和鸭绿江文化，就是要弘扬长白山精神和江流精神，凝聚开发建设这一地区的合力。长白山以它那久远的历史、苍茫的情调、人格的力量，传递给我们以原始的神秘感、浓重的历史感、沉重的责任感，激励人们百折不挠、奋斗不止。