新华社记者迟海峰摄

4月15日，一支由60多位癌症患者及家属组成的特殊宣传队在长春

进行抗癌宣传。这是吉林省抗癌康复中心为纪念第七个“肿瘤防治宣

传周”而组织的宣传活动。这是卵巢癌患者孙瑞燕与队员们一起跳起

东北大秧歌，表达对生命的热爱。

数字一直是娱乐圈热衷的明星归纳法，比如说“四大名旦”、“四大天王”、“三大歌王”什么的，既好记又点明目前的格局且捧红了明星；不少大众也乐于接受这种方式，有人给你点明这是某领域当红什么什么名角，省了力气去钻研什么是当今的时髦人物了。事实已经证明，“几大”什么的说法让明星、市场、大众皆十分受用，有时，“几大”的说法会因此而神圣、权威起来。不过，随着近年来愿意表露个人观点的人越来越多，质疑“几大”的意见便百花齐放地争鸣起来，例如“有什么道理”、“按什么标准评”、“纯属商业炒作”等等，各人说来均十分有道理，一时间难分高下。但这并不影响“几大”说法的盛行。有争论并不是件坏事，要让每个人一直喜欢一个人、一件事甚至一种方式是不可能的。不过，在娱乐圈，不管评谁是“几大”，谁不是“几大”，且不管是何种方式、何种标准，你都千万不要认真，因为，这是娱乐圈，这仅仅是娱乐而已。就像下面这篇文章，不过一笑罢了。 $$自打我们听到“世界三大男高音”的说法，帕瓦罗蒂、多明戈、卡雷拉斯的名字就如雷贯耳。对他们仰慕近10年，终于听到“三大”下周莅临京城的好消息。据说“世界三高”的来临会直接影响到“中国三高”的产生。可能专家们对此会有说法，不过对于一般大众来说，对“中国三高”他们会有自己的标准和认识。一般来说，嗓子好、唱得高是普通人认定的男高音标准，比如唱民歌的贺玉堂、唱军旅歌曲的阎维文以及唱流行歌曲的刘欢等人，就被认为是好的男高音。于是根据这样的标准，就可以有“民族民间”、“民族唱法”、“通俗唱法”三类“中国三大男高音”的产生了。 $$■中国民族民间三大男高音 $$大多数人一定会首推“陕北歌王”贺玉堂，在人们还不熟悉这个名字的时候，贺玉堂的《黄河船夫曲》（就是那首著名的“天下黄河九十九道弯”），就让一些人听得“鸡皮疙瘩像鸡蛋那么大”了。这位陕北农民天生一副唱“信天游”的好嗓子，据称他能比帕瓦罗蒂唱高三个音，且从来不用练嗓，张口就唱，当然这些都是他走进北京音乐厅之后才广为人知的。尽管后来因是否应该走进音乐厅、包装及声乐训练问题让他和操心他的人都尴尬了一回，但他高亢的歌声随着《东方红》、《咱那个主席毛泽东》、《兰花花》等“信天游”让人回味不已。我们仍然在很多晚会上可一领其风采。 $$著名的湖南苗族民歌演唱家何纪光应该不会让人陌生，早在40多年前，一曲《挑担茶叶上北京》以高制胜，独特的“湖南高腔”使他名震全国；在两年前第一届广西国际民歌节的开幕式晚会上，何纪光风采不减，还是一副“高腔”，以老歌《洞庭鱼米乡》技惊四座，几十年好嗓子依旧不变。据说何纪光练嗓子的秘诀是歌唱家之大忌——吃辣椒，越吃嗓子越亮，尤其上台演出前不吃是不行的。如今，身为老同志加领导的男高音何纪光时常还会活跃在舞台上。 $$郭颂被列为“民歌三大男高音”之一，他的东北民歌让人十分难忘，这位唱作俱佳的民歌手为中国挖掘了一大批东北民歌的财富，他收集、整理、创作后演唱的《乌苏里船歌》、《山水醉了咱赫哲人》、《丢戒指》、《看秧歌》，不少年轻人都能哼上两句。他吸收中国戏曲演唱、民歌演唱和西式发声特点，形成了自己风味特别的嗓音，有人称之为“歌声收展自如，明亮而富有韵味”，其独树一帜的演唱影响着几代人。 $$■中国民族唱法三大男高音 $$这是一种以民歌嗓子学习了西洋唱法来进行民族歌曲演唱的唱法，同样为大众所喜闻乐见，经常可以在电视中听到这些歌手的演唱。在这个圈子中最被推崇的歌手，女有“彭董宋”，男有“阎刘郁”，春节晚会年年见，现成的“三大男高音”都有了。 $$“阎”即阎维文，他的演唱音色纯正、音域宽广、声音流畅，这些特点特别适合演唱一些大主题、跨度大的歌曲，比如他的成名作《说句心里话》；另外他的著名作品还有《小白杨》、《祖国万岁》、《一二三四歌》等，因此他常常在重大晚会中担当重任。听说他另有本领，流行歌曲唱得也很好，是那种既抒情又能在高音区做文章的唱法。 $$“刘”就是刘斌，经常看电视的人不会不知道。刘斌和阎维文一样是军旅歌手，他早先是学京剧的，什么《智取威虎山》、《红灯记》的唱段手到擒来，奠定了作为一个民族男高音的基础，后来因报错考场而成为现在唱歌的刘斌。90年代，他吼出一首《当兵的人》，从此以嗓音嘹亮和演唱与战士贴心的歌曲而著名。 $$“郁”是郁钧剑，同样是军旅歌手，不过他成名可比“阎”、“刘”二位要早，80年代就已经成为偶像了，那时候就听他唱过《康定情歌》、《十五的月亮》什么的，他还曾经唱过台湾校园歌曲。郁钧剑是属于比较抒情的那一种，一上台就很深情，《说句心里话》他唱来就柔了许多。大概都是军旅歌手的缘故，阎、刘、郁三位唱过的歌曲都差不多，《说句心里话》、《小白杨》、《一二三四歌》等都多次出现在他们的个人专辑中，这倒和“世界三高”一样，在同一首咏叹调中去表现各自不同的特点。 $$■中国通俗唱法三大男高音 $$还用说吗？刘欢是呼声最高的一个，尽管他本人对这种提法或是评选非常不感兴趣，认为毫无意义。但谁让他太得人心呢？他天生一副几乎能唱歌剧男高音的嗓子，《天上有个月亮》、《北京人在纽约》、《从头再来》、《你是这样的人》有几个人能唱得了？他自己不肯称王，但内地流行乐坛上能望其项背的男歌手又有几人？ $$然后，就不能不提孙楠了，从去年到今年一直在囊括“内地最受欢迎/最佳男歌手”奖的孙楠，“火”得厉害，《不见不散》、《你快回来》这样的歌，充分体现出他的声音特点。同时他也老被人拿来和刘欢相比，孙楠自己说：“如果说我们有什么相像的话，那就是都在高音区做文章。”那不是男高音是什么？ $$还有一大男高音，就得数满文军了，他也是一个声音得天独厚的人，明亮而宽广，一曲《懂你》打动了不知多少人，《让你的天空最美》、《望乡》、《爱无界》继续他富有穿透力的歌声。谁会有他那样的先天条件？做农民的好处就是可以在无边的旷野里练声而无人干扰，那样声音才可以毫无压抑地通、透且宽广无边。 $$■文／莲蓬人

如果您有时间到石家庄市 桥西区的大街小巷转一转，您 就能感受到这里浓浓的文化芳 香：广场上的歌舞、公园里的秧 歌、小区里的书画展及象棋擂 台赛……所有这些，无不给人 们的生活增添几分乐趣。$$ 广场文化：装点城区美如画$$ 每天，还在晨曦中的西清 公园，就热闹非凡：京剧票友们 聚在一起，有伴奏，有演唱，人 们围得里三层外三层；器乐爱 好者们弹奏出动听的旋律，也 引来不少知音；爱跳舞的，把交 谊舞、民族舞的风采展现得淋 漓尽致。这里，每天吸引着数以 千计的群众前来健身和娱乐。 不光是住在附近的居民，还有 不少从远道慕名而来的人。一 位河北经贸大学的老师对笔者 说：“这儿环境优美，文化味儿 浓厚，我们一家三口都特别愿 意到这儿来。”$$ 在桥西区，像西清公园这 样的广场文化活动场所还有十 几处，河北会堂广场、烈士陵 园广场、万利福超市广场等， 活动面积近10万平方米。仅 西清公园就有各种健身点、 娱乐点15个。平时，人们在 广场上打打太极拳、跳跳健身 操，每逢重大节日，或区里、 街道、居（家）委会组织，或群 众自发，开展各种庆祝活动。如 火如荼的广场文化活动，给城 区增添了无限生机。$$ 楼院文化：春风化雨润万家$$ 如果说，广场文化形成了 桥西区的街头一景，那么，楼院 文化则是细雨润物，增强了市 民的文明意识，使邻里团结、家 庭和睦。$$ 在工农路省烟草公司家属 院，笔者看到，大门上写着这样 几句话：弘扬科学精神，提高国 民素质，创建科普文明楼院。院 内，50米长的科普橱窗里，挂 着各类生活小常识的资料。这 个居委会还经常请河北师大的 教授来举办科普讲座。居民们 总能沐浴在文明和科学的氛围 里。去年4月，这个楼院和维明 路省委宿舍、中华南大街石家 庄市电业局家属院一起，成为 石家庄市首批“科普示范楼 院”。$$ 除了这些科普楼院，桥西 区还有富华书社、“梨园乐”京 剧活动中心、老年书画协会等 以楼院为单位组成的各种文化 活动团体200多个。每到节假 日，居民们不分男女老少，母女 共舞，父子同赛，邻里共读，真 是其乐融融。如今，楼院文化已 初具规模，全区8个办事处、83 个居（家）委会全部建立了文 化站、文体活动站（点）。居民 的文明意识在浓浓的文化氛围 中得到提高。小区内纠纷少了， 赌博的人少了，参加公益活动 的多了。$$ 家庭文化：书香育出文明花$$ 桥西区有几个“名人”， 信息产业部五十四所退休干部 任秀屏、李雄飞夫妇就是其中 2人。他们合编的《中国历史 千字歌》在不少居民中广为流 传，他们自编自导的“东北大 秧歌”还曾在中央电视台文艺 频道播放过。$$ 桥西区还有不少“书香之 家”。1999年，桥西区把家 庭文化建设作为提高城区文明 程度的重要环节，实施了“家 庭文化一、二、三工程”， 即每个家庭因地制宜建一个读 书角（书橱），或一间书房； 每年订阅2份以上报刊杂志； 每户储藏至少300本以上图 书。为了促进这一工程的实 施，他们还把每年4月定为 “读书月”。这个月里，共有 120多个读书小组展开读书竞 赛。读书活动唤起了人们崇尚 文化、崇尚科学的热情。两年 多来，桥西区共评出“书香之 家”200多户。$$ 桥西区更有众多的“特色 家庭”，像书法之家、绘画之 家、集邮之家、音乐之家、 摄影之家等“特色家庭”达 400多户。同时，桥西区还开 展了家庭书画展、手工艺展、 花卉展等活动，展出作品近千 件，组织演讲比赛、读书心得 交流会20多场。$$ 人们在浓郁的家庭文化氛 围中，增长了知识，陶冶了情 操。

追溯民间舞的发展演变的历程，我们可以看出，民间舞随着时代和人们意识观念的变化，不仅在内容上，而且在表现形式上，随世而迁，应时而变。自舞蹈文化作为人类的共生现象诞生以来，其演变历程无不打上时代的印记。改革开放以来，东西方文化的猛烈碰撞，促使人们从另一新角度重新审视中国文化。在高擎起弘扬民族文化的大旗下，中国民族艺术得到复苏，兴起了一股民间艺术热潮，从而使整理民族民间舞蹈遗产在八十年代达到顶峰。1987到1988年，在辽南，由著名舞蹈家李本生编导的气势磅礴的龙舞、火爆欢快的太平鼓舞及诙谐活泼的秧歌舞，随金州农民演出团两次进京，登上神圣的艺术殿堂。演出成功的实践，至少可以说明随世而迁，应时而变的民间舞具有生存、发展和再创辉煌的生命活力。 $$社会主义市场经济形成的现代大广场为民间舞表演提供了新的艺术环境，并以其呈现的数量与质量，形成集体的严整秩序，团结统一，表达了明丽乐观的理想和为生存而拼搏的坚韧不拔的毅力，从而使民间舞的表述力量得以充分发挥，正迎合了步入现代生活的大众追求寻根访古的心理。同时，市场经济的高速发展，社会性的急剧增强，而广场表演最能满足大多数人的现代审美心理需求，也最大程度地补偿了现实的不足，在一定程度上调节了人们的情绪，使人们精神放松，使生命充满了勃勃生机。 $$新的时代使民间舞有了一个质的飞跃。如果说八十年代以前民间舞着重致力于从山野乡村、街头广场进入到剧场，那么九十年代以后兴起的却是一股由剧场返回到大广场表演的热潮。快节奏的现代生活使大众已经没有那么大的耐心细细品味似曾相识的民间舞，而大广场上由成千上万人组成的彩色大画面的律动变换却十分合人胃口。依据马克思主义哲学原理，这种回返是更高一级的进化，应该说是一种质的发展，陕北的安塞腰鼓，山西的威风锣鼓，以及东北大秧歌等，编导竭力弘扬个性的审美思维，注重舞蹈语汇的力度和协调及对比强烈的节奏，形成大起大落的结构方式，从而激励千万观众心灵的表演就是明证。 $$民间舞蹈基本上是传统舞蹈，就它的思想性、艺术性、趣味性来说，是以中国传统文化为核心内容，农业文化为背景的，有着浓厚的地域特征，涵盖着古老的华夏文明和文化。而传统是一种融天地万物于一体的博大恢宏的民族精神，它不仅能引发民族的共鸣，而且能够变异、能够交融；容易迎合现代艺术表现手法，创造强烈的律动视觉和听觉效果，最终符合现代人的审美取向。 $$民间舞蹈是用特有的艺术形象和风格特征来反映生活，去努力接近时代的现实。它是以经济为基础，以社会生活为源泉而建构形成的。四十年代延安的新秧歌运动、五十年代的采风整理，各个时期的民间舞都有着强烈的时代标记。一句话，随着风格民情流程的发展变异，民间舞也在对应发展。在市场经济条件下，通过全国各地的大型广场民间舞的表演实践，明显地反映了艺术观念与民俗活动流程中对应关系的嬗变。 $$综上所述，中国民间舞蹈作为一种民间艺术，由于和民俗、民情、民生紧密相联，并能畅快地表露山野村民的激情，而且单纯质朴，贴近舞蹈的本质，因而充溢情感和想象的民间舞蹈延续了几千年。同时民间舞蹈凝聚着集体的共同文化的深层情愫，它不但表达对美好幸福生活的祝愿，而且年复一年地唤起人们体验自己与先祖的情感联系，唤起对自己民族的历史眷恋，近几年的实践证明，社会的变革，商品经济的冲击，旅游事业的空前发展，提供了民间舞的现代大舞台。民间舞广场艺术也有力地创造了国内国际市场消费。笔者认为，中国民间舞的这种继承、创新、发展，是现代文化的重要工程之一，它能够维系中华民族在奔向现代化的进程中的民族自尊心，也同样对建设具有经济效益和社会效益，完善社会主义市场经济起到重要促进作用。深深植根于群众之中的民间舞蹈，充满着旺盛的生命活力，愿民间舞蹈之树常青，为建设社会主义精神文明发挥更大的作用。