$T一度被开发商狂推的“标新立异的景观房子”，确也得到抱有猎奇心消费者的热捧，只可惜好景不长。当消费者明了生活的真 谛，诡异新奇的景观房子就象流行色一样，随着季风的到来，终究被质朴、自然、本真而又充满诗意的景观房子取而代之了。$E$$ 自然景观 本真生活$$ 记者：在房地产市场中有景观的房子要比无景观 的房子卖得好，面向景观的房子要比背对景观的房 子卖得贵。可见景观在房地产项目中起着毋庸质疑 的作用，但无限夸大景观作用却并没有让人找到家 园的归属感，这是为什么？$$ 俞孔坚：在从前，没有开发商、没有设计师的时代， 我们充满诗意地在大地上栖居。栖居的过程是认同 于脚下的土地，归属于大地，并在天地中定位的过 程。我把这种诗意的栖居称作天、地、人、神的和谐， 这就是真正的家的含义。要达到这种状态，其中两个 方面是最基本的：其一是定位。要在大地中、天地之 间、宇宙之间找到一个你的位置，找到你的地方；其 二是认同。要认同你居住的大自然，认同你居住的社 区、认同于你心中的那个神灵。$$ 时代发生了改变，城里来了开发商、村里也来了开 发商，同时来了“设计师”，从此我们有了宽敞的房 子，却失去了家园。那么如何寻回逝去的家园？$$ 首先要认识人性。认识人性必须先认识我们的 祖先，这祖先就是北京猿人、就是元谋人、蓝田人、还 有马坝人，就是我们的几万年、几十万年甚至几百万 年以前的祖先，看他们到底是怎样生活的，然后你才 可以认识到你最深层的那个理想到底是什么。$$ 其次是阅读大地、聆听故事。要寻回逝去的家 园，第二点要做的就是阅读大地和聆听故事：阅读大 地的地质、山、水、植被、动物，还有大地上的人文和 历史。亿万年的自然过程，在大地上留下了自然的格 局与纹理，几千年甚至上万年的人类活动，在大地上 留下了烙印、留下了足迹，使它充满了含义。要阅读 大地还要阅读一些当地人的符号、当地人的语言。景 观是语言，景观是人类能够理解的、最早的语言，中 国的文字，首先是从大地、从景观中来的。开发商要 开发这块土地，只有在这样的文化、这样的自然背景 中设计你现在的家园，你才会找到你的根，找到在大 地上的定位。有了对大地的阅读、聆听了天地、人、神 的故事，你就不会再在中国的黄土地上盖凡尔赛宫、 不会再盖欧陆豪宅、不会再盖枫丹白露了。$$ 最后是要体验生活。开发商也好，设计师也好， 首先要体验生活，体验当地人的生活，体验现代人的 生活，体验未来人的生活。设计师与作家、艺术家有 一个共同点，那就是都在创作，创造体现大众生活而 又提升他们生活质量和品位的作品。所以，开发商本 着对社会的责任感、本着对这块土地的责任感、本着 对人的责任感，应该寻回逝去的家园，寻回天、地、 人、神和谐的场所。$$ 平常景观 无穷诗意$$ 记者：为了迎合消费者对景观住宅的需求，现在很 多开发商都在费尽心机地推出花样翻新的景观项 目，您认为花样翻新能否等同于风格各异？如果不等 同，开发商又步入了怎样的误区？$$ 俞孔坚：在全球化背景下，当代中国人的民族身份 到底何在，是什么？边缘上的中国使我们的文化与民 族面临身份的危机：是古典的西方帝国？封建的中国 古典？还是帝国的现代西方？在这样的茫然和盲目之 下，人，当代中国人，成为追求异常景观和占用住宅 的奴隶，而失去了诗意地栖居。$$ 海德格尔把作诗的本质理解为人在大地上的栖 居，栖居的本质也就是做诗的本质，“作诗首先把人 带上大地，使人归属于大地”。因此，基于现象学派的 观点，栖居的过程是认同于脚下的土地，归属于大 地、并在天地中定位的过程，栖居使人成其为人，使 大地成为大地，栖居使人的生活具有意义，这样的栖 居本身具有诗意。而当我们得到了房子，却失去了土 地，失去了我们本当以之为归属的、籍之以定位的一 片天地，因而使我们的栖居失去了诗意。$$ 具体来讲，这种“盲目”和自我的失去，主要体现 在四个方面：一是认同古典中国的封建士大夫景观， 误认古代传统可以代表当代中国人的民族身份；二 是认同古典西方的景观，误认高贵典雅的巴洛克景 观可以标榜自己出众的身份；三是认同现代西方的 帝国景观，误认为只要是现代的形式便有现代的意 义；四是认同现代异域的景观，误认奇花、奇景就可 以产生美。这四个方面的盲目认同，从时间维度上或 是在空间维度上，失去了作为此时此地人的自我，也 失去了大地的本真。我将这种“盲目”上升到生命的 意义和民族身份的危机。面对这样一个危机，现代居 住景观的设计必须重新回到土地，归还人与土地的 本真。$$ 中国要有活的城市、活的建筑、活的景观、活的居 住空间，也就必须用“白话文”、这个“白话文”是什 么？就是寻常景观，就是“足下文化与野草之美”。因 为，对异常景观的追求，最终使我们的大地失去诗 意，使我们的栖居失去诗意。白话的建筑、白话的景 观和白话城市，决不等于西方现代建筑和景观的形 式，而是科学、民主、平民化的精神。一百个国家大剧 院或一千个“央视大楼”这样看似“现代西方”的建 筑，一万条“世纪大道”和十万个“市政广场”这样的 巴洛克城市景观，都只能使我们的城市和城市景观 离栖居越来越远，离诗意越来越远，离现代化愈来愈 远，离和谐的人地关系愈来愈远。哪怕是最现代的形 式，如果没有现代精神，实际上都只能是封建士大夫 意识、封建帝王意识以及帝国意识的体现。$$ 这是一个告别帝王和英雄的时代，这是一个抛弃 帝国和封建主义的时代，科学和民主，人文生态理想 在催生设计学科的革命，它将使我们彻底抛弃 异常景观，重新回到土地，寻找平常的景观，那 里潜藏着无穷的诗意，它将使人重新获得诗意 的栖居。$$ 寻常景观 野草之美$$ 记者：没有经验的消费者只看重景观项目的 表象，如梦方醒后才发现原来开发商只考虑售 楼的短期效应，不考虑日后的长期维护成本等 问题，由此给他们带了诸多烦恼。您认为避免这 些问题景观项目的诞生，开发商应该在开发前 期进行什么样的思考？$$ 俞孔坚：物质空间是人类居住的环境。马克斯 说环境可以创造人，当然人也可以反过来影响 环境。房地产开发实际上是为人创造环境，创造 什么样的环境房地产开发商起的作用很大。房 地产商要积极引导大众，如果老用古代和帝国 的梦来灌输后代，就会永远是没有希望且庸俗 的民族，只能不断地培养暴发户，没有把这个社 会引向更平民、更科学的时代。因此我们要呼唤 的是有社会责任感的开发商和建筑师出现，两 者合谋可以谋杀社会，也可以合谋对社会做出 贡献。我们的建筑、环境应该为社会传达一种新 的尊重平常人的伦理，而不是永远让人抬起头 来看乾隆。房子和环境要设计得亲切宜人。银 杏、牡丹不好长又要整天维护，而用野草的优点 很多：造价很低，维护成本很低，耗能最低，对环境有 利。这就是我们要倡导的野草之美，一种新的环境伦 理。$$ 寻常的景观和建筑同样可以获得很高的利润，开 发商应该投入更多的设计费，他的利润空间会更大。 设计师会知道如何利用材料，如用最普通的砖来建 造最有品位的房子。文化品位不是用材料堆砌的，而 是靠精心设计形成的，真正产品的价值来源于设计 思想，而不是来源于材料。开发商为什么把价值寄托 在建筑形式和建筑材料上呢？因为他缺少文化品位 和自信，他的价值衡量标准是金钱，没有看到野草的 价值。高贵华丽是美，寻常平实也是美。居住环境的 美应该是寻常人的寻常建筑和景观。$$ $F个人简介：$E $T俞孔坚，浙江金华人，1963年生。$$ 哈佛大学设计学博士。北京大学教授、博士生 导师，北京大学景观设计学研究院院长； 北京土人景观规划设计研究院院长、首席设计师。$$ 俞孔坚倡导“天－地－人－神”和谐的设计理 念，坚持走设计实践与研究相结合的道路，在主持 设计项目的同时，领导“土人景观”和北京大学研 究群体，开展前沿理论与方法研究，在国际上提出 中国人的理想景观模式和景观安全格局理论，已 在国内外发表论文150余篇，专著10部，译著5 部。主持和主要参与了50余项较大的国际国内城 市规划与景观设计项目，多次获得国内外设计大 奖，包括：全美年度荣誉设计最高奖（美国ASLA 景观设计师协会2002），首届中国人居环境范例 奖（建设部2001），2003中国建筑艺术大奖等等。$E

2013盛夏，这个城市到处都响着骄纵聒噪的蝉鸣，这声音让整个城市像是个上了发条的闹钟。坐在一辆老旧桑塔纳里的李营，衣服湿了干，干了湿，煎熬中，这个80后出租车司机想换辆车的梦想越来越迫切，然而，抵押担保难却让这个梦想似乎变得遥不可及。

2014春末，齐商银行小企业金融服务中心与淄博市大众交通运输有限公司在《出租车营运权质押贷款协议》上签字。5月4日这一天，李营拿到了10万元贷款，作为第一批受益者其中的一员，他的梦想终于落了地。无需提供抵押担保，只需要将出租车营运权质押即可贷款，这在淄博市是首创。这项为的哥推出的齐动力 鑫车贷服务，只是齐商银行小企业金融服务中心众多助力经济发展产品的一个缩影。运营五年来，齐商银行小企业金融服务中心走出了一条独具特色的中小企业金融发展之路。成为中小企业发展强有力的支持与后盾，助力地区经济健康蓬勃发展，成为齐商银行小企业金融服务中心核心价值理念。 文/图 记者 常萍 通讯员 许焕茹 扈健

为解决中小企业融资难题，我们成立了小企业产品和技术研发中心，为小企业量身定做了四大系列五十余款金融产品。

邹倩，齐商银行微贷管理总监、小企业金融服务中心总经理，齐商银行小企业金融服务中心“掌舵人”。

勤奋、富于创造力与激情，这样的风格在小微企业团队中，有着鲜明烙印。100多名客户经理穿梭于这个城市的大街小巷，为客户上门服务，这其中，既有卖服装的小张，也有卖蔬菜瓜果的老王。客户群几乎囊括了所有和这个城市衣食住行相关联的各个行当，最基层，也是生活中最不可或缺的。

“这次为出租车司机推出的贷款服务能切实解决他们的难题，提高生活品质。”邹倩告诉记者，齐动力 鑫车贷主要是对经批准从事客户出租车营运的，以本人拥有的出租车运营权进行质押贷款，用于其出租车汽车更新等用途的流动资金人民币融资业务。下一步将有更多的哥从中受益。

工欲善其事，必先利其器。

找准中小企业融资难的症结所在，为小企业量身定做金融产品。成为齐商银行小企业金融服务中心工作的重中之重。临淄一家蔬菜合作社急需300万贷款，抵押担保难题让合作社社员皱起了眉。“俺能去哪儿找这三百万贷款？”眼看合作社运转无法继续，齐商银行小企业金融服务中心向她们贷款三百万，只需合作社妇女们互相联保，由妇联贴息。这笔贷款，让蔬菜合作社重新焕发了生机。

这样的例子不胜枚举。

邹倩告诉记者，在服务中小企业的过程中，齐商银行小企业金融服务中心发现很多中小企业需要银行资金支持，但是申请贷款时总是获得率很低，常陷入融资难困境中，最主要的原因仍然是企业无法提供达到银行要求的抵押物或担保，银行没有适合他们经营和发展特点的专属产品。为了解决中小企业融资难题，齐商银行在北京和上海两地专门成立了小企业产品和技术研发中心，为小企业量身定做了“无形贷”、“有形贷”、“信用贷”、“网络贷”四大系列五十余款金融产品。

织就一张服务网、一张亲情网，让中小企业伙伴们在遇到困难时、在需要资金支持时，能够立刻触摸到齐商银行。

信任与依赖的故事从一笔笔信用贷款开始。临淄的孙敏和儿子贾坤程有间经营水产的小门面，所处位置在偌大个农贸市场里并不显眼。大学毕业的贾坤程从父亲手里接过了这份生意：“我们老老实实做生意，实实在在做人，这不只是对自己也是对家人负责。”决心和目标有了，横亘在他面前的资金链问题却让他压力倍增。怎么办？认真思索后，贾坤程向齐商银行小企业金融服务中心递交了一笔信用贷款申请。让他没想到的是，递交申请后，微贷客户经理就来到门店了解情况。

“当时让人家受罪了。”提起拿到贷款前的经历，贾坤程不好意思地说，原来，去仓库清点存货时，由于他经营水产品生意，存货都在冷库。10月中旬的天气微凉，齐商银行客户经理和他一样，只穿着一件薄薄的外套就进了那间零下十几摄氏度的冷库。他早已习惯，但银行的工作人员虽然瞬间就感到手脚冰凉，仍然负责任地一一清点记录，足足忙活了半个多小时。

由于贾坤程需要进货以备进入鱼类销售旺季，因此要款比较急。微贷客户经理当时便向客户承诺，只要手续齐全，符合贷款条件，三天后十万元贷款即可入账。十万元贷款，对贾坤程来说，是他实现自身目标，实现一个家庭梦想的云梯。让他可以憧憬并去实现伸手触碰幸福。而在邹倩看来，银行需要做的是“织就一张服务网、一张亲情网，让中小企业伙伴们在遇到困难时、在需要资金支持时，能够立刻触摸到齐商银行。”

五年探索实践，作为全国第四家、山东省内首家拥有独立牌照的小企业金融服务专营机构——— 齐商银行小企业金融服务中心走出了一条独具特色的中小企业金融发展之路，打造了优质的小企业金融综合服务商品牌。近年来，齐商银行新增小微企业贷款占比达90%，支持中小企业的户数达到淄博市总量的75%。2013年齐商银行荣获全国支持中小企业十佳商业银行奖项，2013全国小微企业最佳客户满意度十佳奖项，2013中国小微金融最佳产品设计奖。

银行不是冷漠高傲的，而是亲切、真诚的、就在他们身边的。我们的价值理念就是‘绝不让客户多等一分钟’。

“我这一辈子没有想到我这种普通老百姓能从银行贷到款，而且能够贷到信用贷款，给我这份信任，我一定会信守一份承诺，无论怎样，我都会按期归还贷款，我要是没了，还有我儿子也一定会还贷款的。”张店55岁的王女士接到齐商银行发放的第一笔小微企业信用贷款15万元时热泪盈眶，经营小五金店的她在资金链面临断裂的危机时，因银行贷款而起死回生。

“纯信用贷款”从德国专家手把手指导、培训，到100多名客户经理街头巷尾上门为客户提供的超值服务，已经成为小企业金融服务中心的“金字招牌”。客户的肺腑之言，让齐商银行每一名小微从业人员都感到肩上承担的使命、责任，也由衷感到自豪。真正为草根阶层发放纯信用贷款是齐商银行的一大突破，目前在国内城商行中也走在了前列。邹倩对此的理解是：“银行不是冷漠高傲的，而是亲切、真诚的、就在他们身边的。我们的价值理念就是“绝不让客户多等一分钟。”

在多种为中小企业量身打造的服务产品中，齐商银行引进国际先进微贷技术，面向小微企业和个体工商户推出的小微企业纯信用贷款，突破了以往小微企业贷款担保弱、抵押难的融资窘境，打破了传统信用贷款准入门槛高、考察手续繁琐的瓶颈。目前已经发放9000多万纯信用贷款，户均20万元，最小金额为2.5万元。

经过五年探索实践，走出了一条独具特色的中小企业金融发展之路。

每天都开贷审会，发放后马上到账。“商海变幻莫测，中小企业在市场大潮中，与时间赛跑，与对手博弈。资金链，成了助力中小企业发展的关键一环。”在齐商银行微贷管理总监、小企业金融服务中心总经理邹倩看来，成为小微企业的发展后盾，正是他们所要努力和服务的方向。

变通与快捷，体现了服务质量与诚意。

针对拥有自己创立的著名和驰名商标的生产和服务行业企业，齐商银行推出了专利权质押贷款，本地经营烤鸡的老字号个体工商户用国梁烤鸡的商标权质押办理了1000万元贷款。

针对农村的客户，齐商银行拓宽融资渠道，开发适销对路的真正满足农业需求特点的新产品，创新推出林权抵押贷款和养殖权抵押贷款，与山东黑牛现代循环农业示范园签订2000万元养殖权抵押贷款专项授信项目，为当地特色支柱产业黑牛奶牛养殖行业发展提供资金保障。该战略合作成为加大对绿色信贷、“三农”和小微企业等重点领域和薄弱环节的信贷投入的有益尝试，进一步体现了齐商银行全心全意支持中小企业的决心和战略。

为了最大程度地服务于中小企业，近年来，齐商银行双网联动打造了“伙伴式金融管家”。为一圈两链、一区两会里的中小企业构建的由专营机构、特色支行和专业支行编织的横向和纵向平台；针对小微客户铺设了由微贷客户经理对各个市场和商业街、楼宇进行扫街式的全覆盖营销……

五年探索实践，齐商银行小企业金融服务中心走出了一条独具特色的中小企业金融发展之路。

戏谑与狂欢是新形式二人转最重要的艺术特征。新形式二人转的魅力之谜就在于戏谑与狂欢。新形式二人转在形式方面的主要特征是戏谑化表演，它表现在丑旦之间的戏谑化逗弄、丑旦对人物的戏谑化模拟、丑旦与观众的戏谑化交流等方面；在内容方面的主要特征是强烈的狂欢化精神，丑旦是狂欢化角色，丑旦构型有一种确定不移的性爱意义，丑旦通过戏谑化方式把自身角色的狂欢化意蕴和性爱意义转换到表现的内容当中去，从而创造出了一种强烈的带有性爱意义的狂欢化精神。本书分六章围绕戏谑与狂欢来探讨新形式二人转的重要艺术特征。

第一章，戏拟流派，探讨二人转表演体系的独特性。新形式二人转是一种戏谑化表演方式，无论丑旦角色自身表演，还是丑旦对人物模拟，都是戏谑化即戏弄性、戏耍性的，但最能标志二人转独特性的还是对人物的戏谑化模拟（简称戏拟）。所谓戏拟，就是二人转在表演人物时不化身人物扮演，而是保持丑旦自身角色的独特性，丑旦通过戏弄和戏耍性方式模拟人物，把丑旦角色的意蕴转换到被模拟人物身上。而二人转的丑旦是一种原型的象征，与东北悠远的古代文化传统紧密相连，这就使戏拟化模拟成为原型的置换变形。二人转的这种表演方式，既不同于演员化身人物扮演的“体验派”，又不同于演员与人物保持距离的“间离派”，还不同于演员用虚拟的方式表现人物的“虚拟派”，是一种极为独特的戏剧表演方式，不仅在中国戏剧和曲艺中是绝无仅有，即使在世界戏剧中也是独一无二的。这并非是对二人转表演形式的夸大，二人转受到热烈欢迎已经证明二人转表演体系独特性的巨大艺术魅力。

第二章，形式意味，探讨二人转特别是新形式二人转的形式意义。二人转与其他戏剧和曲艺的最大不同是，二人转最基本的意义并不在于它表现的另外所谓内容，二人转的形式本身就有它的意义。二人转是一丑一旦即一男一女构型和意象本身就表现了性爱意义。二人转是性爱意义的象征符号。二人转来源于东北大秧歌上下装的“一副架”，“一副架”是一个完整的意象，它是由一男一女对舞等构成的舞蹈形式。二人转的“二”就是“一副架”的男女，因而二人转的实质就是男女的转、转男女。这种男女转和转男女的形式本身就鲜明而强烈地表现着性爱的意义。跳进跳出是二人转戏剧最独特的演剧方式；二人转通过跳进跳出的方式把二人转丑旦的意义转换到人物身上；跳进跳出创造出了新形式二人转的滑稽风格。新形式二人转回到了一种原生态的形式，原生态的二人转最大特征是表现生命的原始冲动。新形式二人转为了适应表现生命的原始冲动，形成了片段化组合、与观众交流等的形式特点。

第三章，狂欢戏剧，探讨新形式二人转的狂欢化特点。前两章是从形式方面探讨新形式二人转的特点，从第三章开始从内容方面探讨新形式二人转的特点。新形式二人转是一种狂欢戏剧，这种狂欢化是对传统二人转狂欢化的加强：强化了“二人”的戏谑化模拟方式，强化了一丑一旦二人之间的戏弄和戏耍，强化了丑旦的说口和“绝活”技能等展示。二人转形态发生了巨大变化：完整的舞蹈模式被解构了，完整的唱腔被解构了，完整的故事被解构了，完整的演出形态被解构了。从形式上看，二人转变化了的是完整，变化了的是片段。那是因为片段化的形式比完整性的形式更能表现二人转的狂欢化精神。二人转的形式变化实际上为的是狂欢化精神的加强。二人转的狂欢主要表现在创造出一种狂欢化精神，还有语言的游戏和狂欢，性趣味则是二人转表现的永恒主题；新形式二人转是东北民俗狂欢节的现代变形；这一切都因为一丑一旦狂欢化角色的保留，一丑一旦角色是古代狂欢节女神和她的配偶男神的变形。

第四章，土野粗鄙，探讨新形式二人转表现内容上的特点。所谓“加冕与脱冕”是狂欢节上的主要仪式，来源于狂欢体的民间文化形式。狂欢节上的主要仪式，是笑谑地给狂欢国王加冕和随后脱冕。据巴赫金研究，这一仪式以各种不同的形式，出现在狂欢式的所有庆典中。新形式二人转明显具有这种民间戏剧的形式特点，但新形式二人转不是巴赫金说描述的奴隶和小丑对国王的装扮和卸妆，而是丑角对人们潜意识欲望的表现，丑角是以丑角化表现的不被理性意识许可的东西替人们“脱冕与加冕”，使他们“本我”的欲望得到表现和宣泄。人们观看二人转，是人们过着狂欢式生活的体现。“而狂欢式的生活，是脱离了常规的生活，在某种程度上是‘翻了个的生活’，是‘反面的生活’。”二人转还对观众媚俗俯就，创造与观众亲昵氛围；不断增加插科打诨等，表现的内容大多土野粗鄙，这些都表现了二人转与其他戏剧和曲艺的重要区别。个别二人转恶俗，这也是二人转遭到激烈批评的主要原因。

第五章，娱乐主题，探讨新形式二人转主题意义。没有哪一种戏剧可以像新形式二人转这样让人开怀大笑。在这种朗朗的笑声中，人们抖掉了日常生活给身上附加的理性、重负和苦闷。新形式二人转不承载任何崇高的社会性主题，不承载严肃深刻的人生道德主题，甚至也不承载对现实忠实反映的主题，而是以它的诙谐、滑稽、戏谑化表演使人发笑，让人在发笑中进入到一种纯娱乐状态。带给人欢笑的纯娱乐就是新形式”二人转这种戏剧的独特性主题。我们应该充分注意到纯娱乐文化的独特意义，不能只用文学的教育价值和审美价值抹煞新形式二人转娱乐的独特价值。娱乐有益无害，人们在娱乐宣泄之后，会以轻松的心态回到正常的生活轨道中去。娱乐是时代进步的标志，改革开放的时代为民间娱乐文化提供了前所未有的空间；赵本山把民间文化二人转带向了大城市，是了不起的文化贡献；新形式二人转走向城市，既显示出了二人转这种戏剧的独特艺术魅力，又表现出城市人对“根”性文化的向往。

第六章，系统现象，探讨新形式”二人转在系统文化中的意义。文化现象的连续性和整体性脉络并不能很容易地被认识和把握。它需要宏观地鸟瞰，需要对各个时代的文化现象进行比较，需要统一体的填补和重构。新形式二人转是传统二人转的变形，传统二人转来源于东北大秧歌，东北大秧歌来源于东北各民族民间舞，东北各民间舞又来源于东北萨满舞和东北远古女神圣婚仪式。二人转之所以对人们具有另外戏剧不可比拟的重大吸引力，就因为它是东北文化的一个原型。二人转之所以发生巨大变化，是因为要适应时代节奏和情感节奏的变化。传统二人转是以“牛车”为标志的农业时代的产物，在“动车”和“高铁”时代已经不适应了，因而它必须变化。二人转的价值必须放在三种文化的“文化之网”的系统性中去比较，它是民间文化性质的，不同于主流意识形态文化和精英知识分子文化，既不能以主流意识形态文化立场抹煞民间文化的价值，也不能以精英知识分子文化立场取消民间文化的价值。

以上为本书主要内容，是围绕戏谑和狂欢探讨了新形式二人转的一些主要问题。没有时间的朋友只看这个前言就基本了解本书的大概意思，不必浪费时间通读。