最近会见张福有先生，谈起去年出土的《集安高句丽碑》，兴奋异常，他说《集安高句丽碑》晚于高句丽《好太王碑》13年，同是好太王的儿子长寿王所建，共218个字，通为汉隶文字，已被张福有先生释读了190个字。

碑文的具体内容权且不论，1600年前刻制这两通碑，全用汉字，而且叙事文法，尽皆魏晋风骨。高句丽二十八代王，传祚700余年，竟不制造自己民族的文字，居民上下均用汉字，语言语法，尽皆熨帖。汉杨雄在《方言》一书中研究“北燕朝鲜方言”为一个方言区，这是由内地尤其燕、齐一带的方言经过长期的发展成新的汉语方言。因此，“北燕朝鲜方言”是汉语方言。研究指出，后汉人王仲“一去就到乐浪山中，可见当时确有中国居民留此，不然绝不会孤立在一个异民族社会，八世而不改华风。”（《两汉户籍与地理关系》）高句丽流畅使用汉语汉字文化，就因为语言相通。据历史学家徐德源先生考证：“汉唐时期的高句丽王国，不仅使用汉字、汉文记事，而且还使用汉字语音标记高句丽民族语言的语音。由此可见，汉语词汇在高句丽王国的语汇中居于明显的主导地位。由此推测，当年高句丽王国的高句丽族居民大约既讲本族语言，也会讲、能讲汉语。”（《高句丽史·序》）这自然是“车书本一家”。

受盛唐文化的影响，史称“海东盛国”的渤海，本无本民族文字，通用汉字，这是接受汉文化滋养的重要途径。渤海表章、官牒、诗文、以及碑刻、官印、瓦文等，皆以汉字书写，而且篆楷齐备，造诣很深，与唐代的书文是神形化一了。难怪温庭筠在《送渤海王子归本国》诗中赞道：“疆理虽重海，车书本一家。”

在辽代，《辽史》称“汉契一体”，“南北一家”，“华夷同风”，南北则指宋与辽；金史称“蒙克汉户本一家”，金世宗强调女真与汉以及其他民族“天下一家”。北方各民族还都自认炎黄为祖：有学者说高句丽起源于扶余，属于炎帝族系。《史记·匈奴列传》说“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳维。”辽史专家耶律俨提出，契丹民族为“轩辕后”（《辽史》卷63，《世表》），即黄帝的后裔。我们看史学家、诗人、辽金帝王都称汉人与其他民族是“一家”，所以《二十五史》没有“民族”之论，唐诗人高适称：“汉家烟尘在东北”。乾隆在文庙上自题一副对联：

齐家治国平天下，信斯言也，布在方策；率性修道致中和，得其门者，譬之宫墙。斯文与思想意识，比“一家”还亲。

文字是一个民族存在的标志，一个民族觉醒的外部形象。历史上曾盛极一时的一些民族，当其政权被摧毁，其民族族群也随之被消融，大部分原因是没有本民族独立而通行的文字。

从白山黑水一茬又一茬地走出向南流动的“马背上”民族，逐水草而流动，只是“崇尚骑射，其初不知岁月朔望，也不知文物制度为何物”。在开始阶段还没有文字，只能以口耳相传的方式交换信息，“结绳记事”，怎能保存历史？因此，他们都迫切地向往学习汉字汉文化。魏晋南北朝时期，他们逐渐地向辽河流域发展，主动地接受汉文化的滋养。由于汉字巨大的开拓力和鲜活的凝聚力，使得东北各少数民族如恩格斯所说，由于文字“应用于文献记录而过渡到文明时代”。从文字开发，提高了领导者与生产者的智力水平，使得这些少数民族逐渐强盛，并且扬弃“可汗”及“大汗”体制，参照汉制汉文化而建立封建王朝政权。他们逐渐地意识到，要建立一个适应于中国的政权，就非高度认同汉儒国家学说、笼络和利用汉族上层知识分子参与谋划不可。

建立北魏王朝的鲜卑拓跋氏居住在漠北时，“不为文字，刻木结绳而已。时事远近，人相传授，如史官之纪录焉”。（《北史·魏本纪》）他们靠近汉族居住区的西辽河支流西喇木伦河上游。慕容部出了个杰出的领袖慕容廆，敬重汉人政权，劝课农桑，亲自办学校，诏请汉人为师，组织学习汉字汉文化，还命令自己的儿子慕容皝和宗室王公子弟都到东庠学习。慕容廆于“览政之暇，亲临听之”。（《晋书·前燕·慕容廆载记》）经过他的提倡，在慕容鲜卑中的汉儒文化很快传播，达到高度融合。

辽太祖耶律阿保机向慕华风，通晓汉话，主动接受儒家国家学说，他周围聚集了一大批汉人谋士，出谋划策，建章立制。《辽史·韩延徽传》记载：“太祖初元，庶事草创，凡营都邑，建宫殿，正君臣，定名分，法度井井，延徽力也，为佐命功臣之一。”辽太宗会同十年（947），契丹军攻克汴梁，改国号为大辽，参用晋制，任用汉人，并尽收晋图籍及法器而北。圣宗统和年间的军国大事，几乎都有韩德让参与决策。主张“汉契一家，华夷同风”，这就进一步加强了契丹族汉化过程。

女真族阿骨打时代，“无文字，赋敛科发，刻箭为号，事急者三科之”。（《大金国志》卷三十九）金代几位开国皇帝都十分仰慕汉文化，拜汉族文人为王室贵族子弟的老师，教授儒家文化。受汉文化的熏陶和影响，金初即涌现出一批汉文化较深的女真族学者和社会改革家，如完颜希尹和完颜勗，积极主张改革女真旧制，倡导汉制汉文化，全面推行儒家思想和治国主张。连用汉人左企弓、刘延宗等先后为宰相，执掌军政大权。这些汉人仕宦对金政权的稳定与发展起了巨大的内聚作用。

元太祖铁木真启用精通汉文化的耶律楚材为重臣，说“此人天赐我家，而后军国庶政当悉委之。”（《元史》第一四六卷）元初忽必烈听从许衡的建议，“考之前代北方之有中夏者，必行汉法，乃可长久”。于是“取易经乾元之义”，建立了元朝，国号为“大元”。而且，不仅像铁木真这样年纪大些的统治者这样热心于掌握汉儒国家学说，就年轻一代政治家们也表现得十分热心要求实行“汉法”。如年轻的不忽木联合坚童、秃鲁上书给忽必烈，要求“弘阐国学”，“俾习儒学”，“通习汉法”，“讲解经传，授以齐家治国平天下之道”。

至清代，努尔哈赤、皇太极更是极力笼络利用汉族知识分子。皇太极即位后，“参汉酌金”，采取了一系列有效措施，以适应传统的中原王朝制度与文化需要。皇太极“欲以历代帝王得失为鉴，并已记之躬之得失”，（《清太宗实录》卷五）置“文馆”，翻译汉文典籍。

汉字汉文化的传播，不仅成为各族人民日常生活风俗的记录与表述工具，而且在鲜卑、高句丽、渤海乃至契丹、女真、满族的贵族们接受了汉字汉文化的滋养，得到智力的开发，对儒家经典文化有高度认同，推动了民族的融合和社会的进步，完成了从原始的奴隶制向封建制的跨越，使这些民族很快就强大起来，建立了独霸一方的地方政权，以及入主或半入主中原的政权，这些民族的发展与成功是以汉文化为主体多元文化高度融合的产物。因此，包括辽、金、元、清，都不纯是哪一个民族属性，最后都归于统一的“中华一体”的国家政权。

显然，东北各民族都主动接受汉字汉文化，形成“车书本一家”的融合局面，这就是东北汉文化的软实力。

二人转音乐号称九腔十八调，哪一 “调”不是生在民间、流传在民间？诸如 长白山上的喊山调，松花江畔的渔光 曲，悠车旁的月亮歌，小放猪的隔山哨， 光棍儿汉的月牙五更，四时八节的秧歌 柳子，四乡乞讨的莲花落，卖儿卖女的 离娘谣……这就是乡音，是生命的体 验，是生命的一种存在方式。在大风大 雪、艰难困苦的日子里，这曲调让劳苦大 众抒发了压抑在胸中的强烈感情；乡音 有无穷的亲和力，无论你走出千里万里， 一曲乡音，总不免勾起悲欢离合之情， 萌生还乡之念。这就是二人转音乐的魅 力，这就是二人转久演不衰的奥秘。$$ 以半个世纪的精力投身于二人转 音乐的那炳晨先生，不仅是二人转音乐 的著名作曲家，也是著名音乐理论家。 “搜集整理、系统分类、创作升华、推广 传播”，我想用这16个字来概括那炳晨 先生潜心二人转音乐研究的历程。$$ 从上个世纪50年代初开始，那炳 晨就差不多走遍了东北三省。他谦虚谨 慎，拜民间音乐艺人为师，拜有音乐成 就的人为师。黑龙江省的靳雷先生最早 写成并出版了《蹦蹦音乐》，他奉为至宝 反复学习研究。哪家有音乐对棚，他都 亲自记录采访。就这样，他走访了百余 位民间艺人，书写了上百本手记，录下 了上千盘录音带，他所占有的东北民间 音乐和二人转音乐资料在东北三省音 乐工作者中也属最多。$$ 悉心理顺，科学分类。综合分析是 理论研究的第一步，那炳晨 先生经过反复比较，分析综 合，对纷繁复杂的300多个 二人转唱腔曲牌从理论上 给予了科学的分类，如把二 人转唱腔分为四类：“主要 曲调、辅助曲调、专腔杂曲、 小曲小帽”。较早的传统曲 调是十大主调：胡（胡胡 腔）、牌（喇叭牌子）、文（文 嗨嗨）、武（武嗨嗨）、抱（抱 板）、红（红柳子）、糜（哭糜 子）、锦（四平调）、翻（小翻 车）、靠（靠山调）。除了十大 主调之外又有十大辅调：歌 （秧歌柳子）、大（大救驾）、 枣（大枣）、鼓（大鼓四平 调）、羊（羊调）、嗨（十三 嗨）、老（老摔镜架）、慢（慢 西城）、生（压巴生）、缸（锯 缸调）。此外还有专腔专调、 小帽小曲近200种，通称 “九腔十八调，七十二嗨 嗨”，这样丰富的唱腔，具有 极强的艺术表现力。$$ 二人转音乐和其他戏 曲一样，也是有板有眼的，那炳晨归纳 成“十六字板”，表现了二人转唱腔极为 丰富的节奏变化。经过那炳晨先生的分 类研究，使二人转音乐规范化、体系化、 也科学化，好懂好记好推广。按此法，他 能够在三五分钟内，把二人转300多个 曲牌的特点、规律、功能及其适应性在 脑海里过一遍，从中选出最佳方案来确 定曲牌。他说：“实践证明，此法颇灵。二 人转调坐唱《处处有亲人》唱腔的设计 就是这样在北京仅用一昼夜时间谱写 出来的。靠的是什么？靠的是分类，并且 是有特色的分类。”$$ 创作与升华。在上个世纪50年代 以前，那是传统二人转音乐时代。传统 二人转音乐的突出特点多是情绪音乐 和场面音乐，有符号化的趋势；那炳晨 的突出贡献在于他和他的学生为“新 二人转音乐”开拓了一个新天地。那炳 晨先生的科学精神在于他尊重传统， 但又不拘泥于传统，他不是把传统二 人转音乐曲牌当作一种符号，机械地 东拼西凑，而是在继承的基础上又有 所创造。他的音乐总是根据故事脉络、 人物性格，创造性地对传统民间曲调 加以改造，使音乐形象情感化，性格化， 表现了丰富的时代色彩，赋予传统曲牌 以时代精神，如他创作的《包公赔情》、 《哑女出嫁》以及坐唱《处处有亲人》 等。《处处有亲人》大娘的一段唱腔，就 是根据东北民歌“悠车”调改造而来 的。演员们说，二十年后还记忆犹新，就 是因为那老师的音乐唱腔上口、动情、 优美、有火热的激情，形象鲜明，有很强 的艺术感染力。$$ 在这样的旋律里，“二人转”展现着 人生大舞台。“新二人转音乐”，以极强 的生命力扩大了音乐的功能，增强了情 感表现力，开拓了无限的音乐空间，以 至后来成了吉剧音乐的母体，而那炳晨 也成了吉剧的创始人之一。

$T田子馥简历$$ 田子馥又名老圃。诗人，文艺 理论家，国家一级编剧。$$ 1937年生，吉林省梨树县人。 曾就读于东北师范大学中文系和 中央戏剧学院戏文系。曾任吉林 省艺术研究所党总支书记，《新文 化报》总编辑等，现已退休。现为 中国作家协会会员、中国戏剧家 协会会员、吉林省美学学会常务 理事、吉林省二人转艺术家协会 副主席、顾问、《中国长白山文化》 副主编。有美学专著《二人转本体 美学》、《文心驿程》、《美的魅力》、 《美与哲理散论》；诗词专著《老圃 诗词选》、《耦耕集》、《刘大白诗词 解析》、《辛弃疾词选注》、《中华古 代常用文体一词》；大型吉剧《晴雯 传》等专著出版行世。$E$$ 二人转起源于辽南小秧歌和 辽西蹦蹦，清乾隆中叶，大体统称 “蹦蹦”。二人转在发展过程中，在 东北大秧歌的基础上，与河北莲 花落发生艺术重构，又吸收了东 北大鼓、皮影、太平鼓、民间笑话 以及河北梆子等多种成分，形成 兼有歌舞说唱和戏曲属性的表演 艺术。$$ 因其艺术形式的多样化，故 称为“一树多枝”，或“三位一体”。 它是以二人转、单出头、拉场戏组 成“三位一体”。$$ 单出头，属于二人转的一个 分支。一个演员（或男或女）扮成 主体人物妆，又唱又说又舞又耍 又扮，演出多人物多场面的诗体 故事剧。$$ 在二人转家族中，拉场戏是 名正言顺的“演人物又扮人物”的 “戏”，却含有“二人转”那种“跳出 跳入”的自由法则，似戏而非戏。$$ 19世纪初，二人转演出活动 已遍及辽宁、吉林、黑龙江省广大 农村。演员大多数是男性，上装穿 彩衣、彩裤、彩鞋，扎裙系腰巾，手 拿四角手绢或手玉子，头戴花架 头饰。下装，多为本脸上场，代丑 帽、穿便衣、便裤、便鞋、扎腰包、 手持彩棒。夜间演出时要端灯，进 行送灯和“掏灯花”表演。$$ 二人转的音乐唱腔十分丰富， 素有“九腔十八调七十二嗨嗨”之 说。多半来自东北民歌、东北鼓吹、 东北大鼓和河北莲花落，还吸收了 河北梆皮单鼓以及其他说唱音乐 曲牌达三百多种，常用的有几十 种。被称为“十大主调”，“十大辅 调”，另有专腔专调，小曲小帽，杂调 等。旋律明快优美，节奏变化多样， 尤其富于表达东北劳动人民喜悲 愁和激愤的情感。$$ 二人转的表演手段，主要是 唱、说、扮、舞、绝。即唱功，讲究“千 言万语以唱当先”，注重“唱声兼唱 情”。持道具有扇子、手绢、彩棒、霸 王鞭等。为了适应跳出跳进的表 演，服装和化妆通常是中性扮的 “彩扮”。$$ 二人转艺术在长期发展过程 中，积累了大量曲目，约三百个之 多。到了上个世纪30年代常下单 的不过三十多个。有《大西厢》、《蓝 桥》、《包公赔情》、《摔镜架》、《洪月 娥做梦》、《燕青卖线》、《杨八姐游 春》等。二人转的曲目，有着鲜明的 地域性和民俗性。所描写的人物， 无论是何方人民，也无论是帝王将 相或才子佳人，皆东北化、农民化 了，使东北农民观众感到亲切，易 懂，便于接受。幽默滑稽的喜剧精 神，是二人转曲目的总体风格。即 便是那些悲段子、苦段子，也常采 用“悲剧喜唱”的手段来处理。这与 东北广大农民观众“苦中求乐”的 审美心态相一致。$$ 新中国成立后，将二人转纳入 新文化建设之中，相继组建了国办 的二人转艺术团体。到了80年代 中期，二人转事业蓬勃发展，创作 了许多反映社会主义现实生活的 剧目，如单出头《小老板》、二人转 《送鸡还鸡》、《窗前月下》、《美人 杯》、拉场戏《一加一等于几》、《离 婚夫妻》、《写情书》等。曾经进京下 卫去上海，走港澳，跨海东瀛到日 本做营业演出。不仅轰动全国，也 扬名海外。$$ $F二人转课堂编者寄语：$E $T东北二人转虽然是一种民间小戏，但却是黑土地上的一枝奇 葩。它的曲调如逐风的蒲公英，几年间就开遍了大江南北，深受全 国各地观众的喜爱。但由于二人转地域性太强，全国大部分观众 对二人转这种艺术形式的起源、流变、艺术特征知之甚少，为了满 足广大读者的需求，我们特聘请吉林省二人转艺术家协会副主 席、二人转研究专家田子馥老师在此开设《东北二人转课堂》，为 我们讲授二人转，以飧读者$E

$T上个世纪八十年代，东北二 人转呈现上升势头，在东北上空 出现了一颗耀眼的明星，他就是 二人转表演艺术家韩子平。$$ 早在七十年代，韩子平参加 全国汇演就得过大奖；1982年中 央电视台和北京电视台就录播 他和董玮演出的《回杯记》，此 后，韩子平不断地应邀在中央电 视台、北京电视台参加春节晚会 以及其他专题节目。$E$$ 韩子平看上去朴实得像个农民，他把自己的 艺术青春全部投入给了农民，倾注于爱戴他的东 北老乡。$$ 上个世纪80年代初，韩子平与董玮《回杯 记》的录音在吉林省广播电台一播放，就立刻在东 北广阔的农村轰动了。为了不干扰收听《回杯记》 的时间，乡镇的会议让步了，吃饭时间让步了，所 以才有“宁舍一顿饭，不舍二人转”的说法。为了 及时收听《回杯记》，农村商店里的收音机都脱销 了。在80年代初期，电视机才刚刚进入个别 家庭，在同一时间里，电视机里播放新奇的 《霍元甲》，韩子平在剧场里演出《回杯 记》，人们宁可跑到剧场去看《回杯记》， 也不在家看《霍元甲》。“韩子平”与“张 廷秀”已经难解难分了。传说在乾安县 让字乡竟然出了个“张廷秀党委”，在 酒桌上人人必唱一段《回杯记》，前 一个人唱了上句，下一个人必须能 接上唱，接不上来就罚酒三杯。那时 候，二人转下乡演出每到一地，老乡总 要问：“韩子平来没来？”老乡们说，在收 音机里听到声，在电视机里看到影，就是 没看到本人，不甘心。1987年，一次在德惠 剧场演出，一位年过80的生病老人，让女儿 用车推到剧场里来，说：“能看一眼韩子平， 死也瞑目了。”这期间北京、天津有的艺术 团体，曾高薪聘调韩子平，但他十分留 恋爱戴他的东北老乡，就一一婉言 谢绝了。$$ 乡亲们的厚爱，深深地激励 着韩子平，老韩更加珍惜艺术 青春，他更加刻苦努力，提升 二人转艺术的社会品位。经 过吉林省民间艺术团数年 的集体培养，社会的关 注，铸就了韩子平优秀 的艺术品格。$$ 韩子平多年所 热心追求的是优美 圆润的唱腔。他的唱 腔审美特征是：声 音甜美，高亢明 亮，内涵丰富，字正 腔圆，韵味纯正。他 熔唱说扮舞于一炉， 充分施展才华，取得广泛认同。他从主演拉场戏 《回杯记》扮演张廷秀开始，含而不露，夸而不饰， 火而不燥，哏而不蔫，动作洗练，形成了独特的风 格，表现了深邃的艺术功力。“人人喜看《回杯记》， 处处争夸韩子平”，场面热烈，经久不衰。他演出 《水漫蓝桥》、《马前泼水》、《哑女出嫁》、《梁祝下 山》、《西厢听琴》、《离婚夫妻》等剧目，体现了说口 与扮相俱佳，舞蹈与绝活上乘；他的演唱动情而有 俏趣儿，甜美而又有亮劲儿，让人百听不厌。$$ 针对目前二人转的某些“品味低俗”的现象， 韩子平也深感忧虑。有人说“二人转离开性就不是 二人转了……二人转本来就是个俗东西”。老韩对 此有些疑惑，说东北老乡“糙”，那么东北老乡就永 远在“糙”的漩涡里自我欣赏吗？ 难道艺术就没有责任提高这种 “糙”吗？他说，到舞台上用那种 “糙的性话性说口来笼络观众，打 死我也说不出口”。“二人转是大 俗大雅大美的艺 术，以俗为 本，但又 不是俗不可耐，而是俗中见美。我倒欣赏和赞成保 留二人转那种纯朴的原始美，原始美也要随社会 进步而有所提升。尽管说你可以根据新的题材，新 的观众，有新的唱法，以说为主，以搞笑为主，但也 别忘了根本，别从娘肚子里出来，就忘了娘，要‘爱 惜妈妈’。”$$ 不是说韩子平就是那种因循守旧型的，恰恰 相反，韩子平不断追随着时代的光焰，力主创新， 丰富二人转的内涵。深厚的生活底蕴，丰富的文化 修养，无不体现在他的演出中。他演《离婚夫妻》， 就演成二人转式的拉场戏，小品式的半说半唱半 演；他演二人转《梁祝下山》，就用“歌谣体”，优美 抒情的东北大秧歌加芭蕾；他演拉场戏《写情书》， 就突出强 调了老教 授的优患 意识，深 化了主 题。子平 一再强调 要参进文 化，既要 源于生 活，又要 高于生 活，争取 最广大的 观众群。 这就是韩 子平，在 商品经济 大潮之 中，保持 着清醒的头脑，既争取了 市场，又保持着二人转原 始美的艺术风格。$$ 近十年来摆在韩子 平面前的奖杯多了，他的 名气大了，地位高了，但 韩子平还是韩子平。 2001年他被选为吉林省 二人转艺术家协会主席， 韩子平仍然是那样一笑 眼睛眯成一条线，随随便 便，谦虚朴实，从来不端 大艺术家的架子。$$ 去年秋天，韩子平、董玮随吉 林省电视台“农村俱乐部”剧组到 一个偏远农村去演出，听说东北 三省最著名二人转表演艺术家来 了，老乡们围个里三层外三层的。 韩子平、董玮的演唱取得一人唱 万人和、众人帮腔的热烈红火的 场面。当时有两位三十多岁的农 村妇女站出来说：“这以前，我只 能从电视里看到 韩子平，今天总 算看见了。我今 天感到特别幸 福，又产生了新 的想法：我想跟 韩子平大哥握一握手！”在观众一片欢呼声中，韩 子平马上走过去和她热烈握手。她又非常激动地 提出要求：“我能不能跟韩大哥同台唱一段？”$$ “大妹子，行！你说唱啥吧！”$$ “唱个二人转小帽，《下盘棋》。”$$ 在热烈的掌声和欢呼声中，韩子平和这位“大 妹子”非常默契的唱了一个小帽，又和另一位“大 妹子”唱了一个《小回门》。“大妹子”有些紧张，跑 调了。可韩子平能就高就低，他笑容满面，幽默俏 皮，调节情绪，消除了“大妹子”的紧张心理，活跃 了演出氛围，表现了大艺术家的平等待人、可亲可 敬的艺术风范。$$ 省民间艺术团十几年来以其创作剧目的多样 性，内涵的丰富性，艺术的完整性，演艺的高超性， 提升了二人转的社会品位，韩子平这位省民间艺 术团的表演艺术家，也成为了东北老乡心目中最 崇拜最亮的“星”。