在逝 去的远古 文化中，世 界各地原 始先民们 的大母神 崇拜是一 种极其普 遍的重要 文化现象。大母神是考古学界 对世界各地出土的旧石器时 代晚期到新石器时代的裸体、 鼓腹、丰臀、特别突出生殖部 位的女性雕像的统称。她是原 始的创造力、生育力、繁殖力、 养育和生长周期的母性象征， 她广泛分布在西起西班牙东 至西伯利亚的整个欧陆区域 内。国外的大母神发现、研究 比较早，中国大母神的发现是 在20世纪80年代，最早在东 北被揭开神秘的面纱。在东北 辽宁一带的考古发现证实了 在中国广袤的大地上，原始先 民也曾在大母神的庇佑下，实 现着他们大地硕果累累、子孙 绵延不绝、种族繁衍生息的愿 望。今天，大母神及其崇拜的 巫术和宗教原始意象虽然已 经消失了，但是，在东北民俗 中仍可见它变形的遗存。$$ 中国红山文化遗址中东 山嘴的大母神像，不仅腹部隆 起显示出孕妇模样，而且阴部 有三角记号，这与驰名世界的 奥地利威林多夫大母神像一 样，突出强调的是她的生殖繁 育功能。在辽宁牛河梁一带还 发现了五千年前的女神庙、女 神祭坛、积石冢；在女神庙中 还出土了大批女神像，其中最 高大者将及5米，是女神中最 大的大母神。更值得一提的 是，其中一尊基本保持完好的 女神头像，如真人大小，她的 眼睛是由晶莹碧绿的圆玉球 镶嵌而成，至今仍双目炯炯、 神采飞扬。在女神庙的四周广 阔地带，是大型象征“天圆地 方”的祭坛，可以想见，五千多 年前的先民们，在女神祭坛和 女神庙中举行过盛大、热烈、 恢宏的祭祀仪式。这种仪式的 基本形式是模仿，先民们的模 仿既表现在对大母神丰乳肥 臀、鼓腹大阴形体的雕塑上， 又表现在大母神的戏剧式表 演上，同时，还表现在那些参 加祭祀的人们围绕着大母神 的模仿舞蹈上。先民们是想以 对大母神的模仿来获得大母 神强大的生殖繁育功能。这种 盛大的祭祀仪式后来渐渐消 失了，但大母神原型和大母神 崇拜却以种种变异的形式留 存了下来。$$ 娘娘庙中的娘娘是女神 庙中大母神的变形。过去人们 一直认为，东北的娘娘庙是从 关内移建过来的，这是不确切 的。东北的娘娘庙是女神庙原 型的变形。辽宁迷镇山娘娘庙 是清初重建的，但在原址上就 有一座被称为“广嗣宫”的古 庙，建于何年不详，是在明末 才颓倾的，可见它的久远。所谓 “广嗣宫”就是多生育子孙的 “宫”，其实就是庙。人们建立一 座这样的庙，不仅是多多生育愿 望的表达，还是举行多多生育祭 祀仪式的地方，这里面显然应该 有一个主管生育的大母神才是。 娘娘庙中的女神是被称为孙娘 娘的，其实就是大母神的另一种 称呼。娘娘庙中的娘娘实际是 “广嗣宫”中的大母神的变体，而 “广嗣宫”的大母神则是牛河梁 大母神的变体。从牛河梁女神 庙到“广嗣宫”到娘娘庙是一脉 相承的；子孙娘娘是大母神的变 体，考古发现越来越证明了这一 点。$$ 祭柳仪式，又称“换索仪 式”或称祭“佛多玛玛”仪式， 是祭祀大母神仪式的一种变 体，在祭祀“佛多玛玛”时，萨 满从“佛多玛玛”的口袋取出 “子孙绳”，一端系在索口袋的 长钉上，把系有“神箭”的另一 端从正屋拉到庭院东南侧，系 在那里的新柳枝 上，这个仪式中的 那个黄布口袋和 柳枝都是大母神 的象征。黄布口袋 的“大”象征着大 母神的“有容乃大”；柳枝也是 大母神象征。柳在冬去春来春 寒料峭的季节里最先绽放新 绿，原始人依据“相似律”认定 女神的灵魂寄托在柳身上，柳 的重新复活就是大母神的复 生，所以柳也是大母神的化 身。而从词源上考察：“佛多” 的满语意思是“祈福祭祀时的 柳枝”，玛玛是满族对祖母或 老年妇女的尊称，所以“佛佛 玛玛”即是柳枝玛玛。“佛多” 从满语词源上考证其词头是 “佛佛”，而“佛佛”在满语中 又是指女性生殖器的，故而， 柳是大母神的强大的繁育生 殖功能的变形化身。在东北流 传着非常广泛的柳神创世、繁 衍种族的神话，如满族的创 世神阿布卡恩都里就是靠着 柳枝才在大洪水中幸免于难 的，进而柳枝又化为美女和他 繁衍后代。正因为柳枝是大母 神的化身，所以通过祭柳就可 以满足繁衍子孙的愿望。而祭 杆仪式则是对祭柳仪式的置 换变形，“杆”是柳的置换变 形，祭杆仪式也是祭祀大母 神的变形。$$ 在东北神话和民间传说 中，反复讲述着大母神创世的 故事。故事是繁复多样的，有 “始母创生型（《天女浴躬池》、 《女真族源传说》），有“善良得 美女型”（《扇子参》、《棒槌岛》 等），有“美女救难型”（《采珠 珠》、《萨满捉参》等），有“拒富 爱贫型”（《珍珠门》、《连理杨》 等）………，但是无论哪一种 类型，它们都是在以不同的类 型讲述同一个原型故事，它们 的基本叙述结构都是一个穷 小伙得到一位美丽的姑娘的 无私帮助，并最终和这个美丽 的姑娘结为美满夫妻。这种叙 事结构无疑是大母神崇拜原 型心理的艺术化再现。这一类 故事之所以经久不衰具有永 恒的艺术魅力，其原因就在于 东北人的大母神崇拜的文化 心理原型。$$ 在东北有万人围看二人 转的情形，也有“宁舍一顿饭， 不舍二人转”的俗语，二人转 如此让人痴迷和陶醉，是因为 它和大母神崇拜有着密切的 渊源关系。二人转是由东北大 秧歌演化来，东北大秧歌是大 母神祭祀仪式的置换变形。大 秧歌中的“抬阁”──众人把 那个头戴花冠的“上装”高高 抬起的造型，是大母神崇拜最 典型的变形。二人转中那个千 娇百媚、妩媚风流的旦角是大 秧歌“上装”的转换，因而也就 是原始大母神转换。二人转中 “男绕女转”、“女高男低”、“女 美男丑”等造型都是大母神崇 拜无意识积淀的艺术表现。$$ 原始先民的大母神崇拜 心理，经历了巫术──宗 教──审美的转化。所以大母 神以其种种置换变形的形象 出现在我们视野中。最初基于 “交感巫术心理”，他们相信 “同类相生”或“果必同因”，相 信所有相似的东西都是相近 似的功能；相信物体一经接 触，在中断接触后还会继续远 距离地互相作用，所以他们的 模仿对象最直接的表露了他 们的心理欲求，那个在现代人 看来是丑陋的鼓腹大阴、巨乳 肥臀的孕妇形象是他们心目 中的最完美的大母神形象，通 过对她的模仿就可以达到他 们“双丰收”的目的。但是渐渐 的他们发现自己这种单纯的 模仿并不能给他们带来实际 的满足，于是他们想象在神秘 莫测的大自然有一种不为人 知的神秘的超自然的力量在 控制一切，于是他们产生了敬 畏心理，大母神就由模仿的 神转换为单纯膜拜的神。所 以娘娘庙中那个凤冠霞帔的 泥像最终取代了那个孕妇式 的大母神形象，成为了人们 顶礼膜拜的对象，当文明的 进化愈加现代时，他们把自 己的心愿，意识都寄托在那 个符合时代的审美心理的形 象上，大母神逐渐远离了原 始的巫术功能，而变成了让 人欣赏陶醉的艺术对象。