日前，大连瓦房店市辽剧团创排的大型辽 剧《又是樱桃红了时》，在瓦房店市新落成的辽 剧院上演，带有辽南浓郁地方特色的唱腔和语 言深深地吸引了观众。执导该戏的沈阳评剧院 著名导演李维鲁感慨道，观众为什么喜欢这台 地方戏?其中一个原因就是乡音入耳，是一份乡 情、乡恋。由此也可看出地方戏曲的潜在生命 力。发端于民间，为广大老百姓喜闻乐见的地方 戏曲曾有过辉煌，然而，随着时代变迁，传统戏 曲作为农业文明下产生的艺术形式，在当今社 会却面临衰落的窘境。据悉，全国戏曲剧种在上 世纪80年代初有360多个，现在保存下来的大 概有200多个，传统戏曲剧种正逐年减少。目 前，我省地方戏曲的发展状况如何?在文化生活 日益多元化的当下，地方戏曲如何面对滚滚而 来的市场经济大潮?对于地方戏曲是扶持拯救 还是任其自生自灭?$$ 记者了解到，目前我省地方戏曲除有辽剧、 海城喇叭戏、阜新蒙古剧3个独有的剧种外，还 有评剧和二人转。这些地方剧种或热烈或诙谐 幽默或活泼流畅，带有浓郁的地方特色。辽剧是 建国后在辽南皮影戏基础上发展形成的，又名 影剧、影调戏、盖平戏，1961年定名为辽南戏，后 改名为辽剧。辽剧博采东北地方戏曲所长，音乐 为板腔体，唱腔三富。海城喇叭戏迄今已有300 年的历史，因主要伴奏乐器为唢呐(即喇叭)而 得名，在剧目、唱腔、表演等方面吸收外地剧种 如山西梆子、河北梆子、秦腔等艺术精华，结合 本地方言形成的。阜新蒙古剧是根据蒙古民歌 结合当地方言而产生的，音乐采用蒙古民歌连 缀体，它的出现填补了我国蒙古民族戏曲剧种 空白。评剧，源于河北东部一带的“莲花落”，流 入辽宁后形成发展为“奉天落子”，评剧吸收京 剧、河北梆子、皮影、大鼓等音乐和表演元素，唱 腔朴素、生动、细腻。二人转产生并盛行于东北， 唱本语言幽默风趣，唱腔以东北民歌、大秧歌为 基础，高亢火爆，亲切动听。我省地方戏曲曾有 过辉煌，加世纪五六十年代，辽剧《宫门断鞭》、 《三女抢板》等剧目，产生很好的影响，80年代的 《加林与巧珍》也备受欢迎；评剧有“韩、花、筱” 三大流派，出现了《小女婿》、《山里人家》等优秀 剧目；阜新蒙古剧代表剧目有《嘎达梅林》、《乌 云其其格》等；海城喇叭戏创作了《夸庄稼》、《借 驴》等作品。$$ 近些年，我省地方戏曲在不断传承和发展 中也取得了一定成绩。去年底，海城喇叭戏《跷 中情》、辽剧《月在别时圆》入选全国地方戏调 演。鞍山市戏曲剧院排演的《跷中情》曾荣获我 省第六届艺术节优秀剧目奖，在各地演出60余 场。瓦房店市辽剧团的《月在别时圆》曾在中国 映山红民间戏剧节获得剧目、编剧、导演等8项 金奖。沈阳评剧院创作的《雪花飘飘》、《疙瘩 屯》、《闹牛记》等连续5届荣获中国评剧节剧目 金奖。铁岭民间艺术团秧歌戏《乡音乡情二人 转》获第八届中国映山红民间戏剧节金奖。然 而，我省地方戏曲现状依旧不容乐观。目前我省 有盖州市辽剧团和瓦房店市辽剧团，虽然不断 在演出，但经营状况不是很好。海城喇叭戏没有 专业的喇叭戏剧团，几年才出一台戏。阜新蒙古 族自治县蒙古剧剧团因不景气而解散，能够演 出蒙古剧的演员越来越少。评剧还缺乏在全国 特别有影响的作品。二人转市场相对来主比较 好，但也是把二人转的说口等手段放大，没有新 创作，传统意义上的二人转很难看到。由于院团 长期处于如何生存的状态，在人才队伍建设、创 作、演出设施等方面缺乏可持续发展能力，难以 上升到艺术发展创新的层次。$$ 有些人认为，既然传统的戏曲形式已经不’ 适应社会的发展需要，是否就应该让它在市场 中自生自灭呢?文华导演奖获得者李维鲁曾执 导过《跷中情》、评剧《雪花飘飘》、辽剧《望儿山》 等多部地方戏，他认为，地方戏曲作为民族传统 与我们血脉相连，以自己民族的形式存在现实 中。在全球经济一体化的今天，更要主张文化的 地域性，强调民族特色文化，有民族特性的东西 才有世界意义。有关专业人士同样认为，在中国 戏剧舞台上，戏剧就是戏曲，不能在舞台上只演 出舶来的话剧、芭蕾，不演出自己民族的戏曲。 体现民族特色、代表国家水准的东西一定要保 留下来，民族特色如何去体现?不仅仅有京剧、 昆曲。还有大量的地方戏曲，这是认识民族文化 的一面镜子。是否生存不了的东西都应该被淘 汰?那么多年以后，中国后代子孙看到我们民族 文化很可能就是流行歌、电视剧，要把对地方戏 曲的扶植与保护上升到对民族传统文化的保护 这一高度。在采访中，不少业内人士指出，地方 戏曲要面向市场，但不能完全推向市场，如果各 级政府给予有力的扶持，抓人才培养、抓创作， 有些地方戏是具有一定生命力的。$$ 李维鲁指出，传统戏曲有一定的局限性，如 讲究程式，缺少情感的沟通等，有些东西不适应 社会的发展。要激活地方戏的生命力，必须要 改，使之符合现代人的审美要求，但不能改变其 原有的底蕴。他强调地方戏曲首先要追求文化 的地域性，表现这一方水土的民风民情、人际关 系、性格特点。其次是音乐方面，中国戏曲的一 个共性是板腔体，音乐不同，戏曲种类也不同， 在今天，板腔体与时代有些格格不入。在他近期 执导的辽剧《又是樱桃红了时》中，他在音乐方 面进行了一些尝试，打破原有的板腔体，用了更 为自由的歌谣体，在不改变其调式，保持辽剧文 化特色基础上，融入大量现代音乐，音乐节奏活 泼，收到很好的效果。另外，他认为，地方戏曲在 文化定位上要真正做到以人为本，中国戏曲的辉 煌某种程度上说是形式上的辉煌，对人性的探讨 并不深入，往往造成舞台形式大于内容。艺术要 面对这个时代的观众主体，根据他们的情感需要 来创作，出自心灵的东西才能进入观众的心灵。 形式上，则要在服饰、灯光、舞台布景等方面令人 赏心悦目。据他介绍，现在，无论评剧、辽剧、喇叭 戏，都与以前的表现形式不同，原来一鼓一弦唱 一出戏，现在则有大乐队伴奏，表现形式非常丰 富，舞台布景、灯光的变化都能表现人物的情感 深度。他还提出，对于一些戏曲工作者来说，要提 高文化修养，传统戏曲大多是老艺人口传心授， 从艺者要敞开胸怀接受这个时代的艺术风尚，也 要摒弃门户之见，肯于扶持新人。他表示，在这 个艺术无中心的时代，不追求艺术的共性，追求 艺术的个性，相信地方戏曲会寻找到生机。

今年正月，对于本溪满族自治县小市镇 同江峪社火队队长杨和礼来说过得尤为高 兴，因为在几经波折之后，一度濒危的本溪 社火焕发出了新的生命力。正月里，他带领 着40人的同江峪社火队为群众演出，受到 人们的普遍欢迎。$$ 家住本溪满族自治县小市镇同江峪村 的杨和礼是本溪社火的第五代传人，曾拜当 地著名艺人吕松林为师。据杨和礼介绍，本 溪社火是当地百姓喜闻乐见的一种民间艺 术形式，2006年，由本溪满族自治县申报的 本溪社火被列入省级非物质文化遗产。在有 关部门的关怀下，本溪社火中具有一定代表 性的同江峪社火队又重新组织起来了，他们 新购买了服装、道具，恢复了社火表演。在参 加了本溪县元宵节秧歌汇演之后，杨和礼感 慨道，尽管现在的文化生活丰富了，但这种 古老的艺 术形式依 然受到人 们的喜 爱，在国 家对非物 质文化遗 产的大力 保护和重 视下，自 己也有责 任把这种 民间艺术 传承下 去，不能 让它断 流。$$ 据悉，社火源于对古老的土地与火的崇 拜，社，即土地神，火，即火祖。远古的先民们 在对土地与火的崇拜过程中，产生了祭祀社 与火的风俗。人们后来又赋予它祛瘟压邪、 纳福求祥的含义，使祭祀“社火”的仪式逐渐 增加了娱人的成分。社火表演是有角色的， 而角色则是由人化妆而扮演的。汉唐以后， 逐渐成为春节期间民间自娱自乐的民俗文 化活动。本溪社火原是从中原地区传入的， 经过多年的不断发展，现已成为中原文化同 东北文化，汉民族同辽东各少数民族相互交 流、相互融合的中华民族多元文化的璀璨一 脉，成为本溪人民喜爱的民俗文化艺术。首 先，本溪社火用东北大秧歌的音乐曲牌，取 代了山西社火音乐，在表演方式上如“踩 街”、“定场”、“走阵”，完全采用了东北大秧 歌的阵式，它还可以和东北民间舞蹈进行组 合演出，丰富了表演内容，起到了“又是秧歌 又是戏”的艺术效果。在锣鼓伴奏上，它吸收 了东北地方戏曲中的“急急风”、“乱锤”的特 点，使社火的锣鼓伴奏与戏曲打击乐融会合 一，形成了自己的风格。$$ 本溪社火属于“武技类”，因此也称“武 社火”，当地俗称“武秧歌”。杨和礼告诉记 者，社火的演出，主要在春节和元宵节期间。 本溪社火类似于京剧中的武打戏，社火在出 场时通常先排兵布阵，前面有将，后面有兵 卒，呈现出古老战场的气势。社火充分利用 长矛、大刀、双锤等十八般兵器，显示“武”的 力量，这是它的一大特点。本溪社火表演的 一招一式，套路清晰，节奏急促，动作准确， 使观众目不暇接。另外，本溪社火通过动作 来展示故事情节，故事中的人物身份、性格 用脸谱来体现。如黑脸的张飞、红脸的关羽 等。服饰上，主要有战裙、快靴、花盔、靠旗 等。$$ 杨和礼回忆说，早在上世纪五六十年 代，村里的社火队很红火，小时候他和哥哥 跟着社火队走村串户，先是当小兵，在上世 纪70年代，开始当主演。他说，组织一个社 火队并不容易，因为社火要以武打的形式出 现，经验丰富的老演员由于体力不支上不了 场，年轻的演员又太嫩，表演不到位。上世纪 90年代，不愿看到社火这种久远的艺术形 式失传的杨和礼重又组织了村里的社火队， 培养了一批20多岁的年轻人，演了3年后， 由于缺乏资金等原因，社火队停止了演出， 直到去年才重新恢复。$$ 本溪社火的代表节目有《百草山》、《凤 鸣关》、《对松关》、《虎牢关》等，而《盗仙草》、 《天门阵》、《神农捉野苗》等尚在整理挖掘 中。同江峪社火队目前编排的节目有《三英 战吕布》、《对松关》、《长坂坡》，杨和礼介绍 说，由于现代人对历史故事不太了解，明年 春节社火队再演出的时候，他准备加入一些 解说，他还准备将《岳飞传》的一些片断以及 二人转中《双锁山》之类的节目吸纳过来，多 排几出节目。杨和礼对记者说，本溪社火能 留存到现在已经很不容易了，再不好好保 护、不继承下去就会失传，现在社火得到各 部门的重视，他是打心眼里高兴。$$ 记者从本溪县文化馆了解到，本溪社火 具有重要的历史、文化、民俗价值，早在上世 纪70年代后期，就受到本溪县文化馆的关 注，有专人对其进行了挖掘、整理。在“七五” 期间，有关人员再次将流传于本溪地区节日、 庙会上表演的杂戏社火作为民间舞蹈重新搜 集、整理，以文字形式保存在《辽宁民族民间 舞蹈集成·本溪卷》中。目前，本溪社火的各项 保护计划正在制定和实施中，力争使这项古 老的民间艺术得到很好的传承和发展。