向东北文化大河深处游去

【类型】报纸

【作者】 赵培光

【地址】 地址1

【版次】

【入库时间】2015.01.09

【全文】

以辽河流域为标志的东北文化源远流长， 甚至比以黄河为标志的中原文化还早一千多 年。《光明日报》1986年7月25日 头版头条报道：“中华文明起源问题 找到新线索──辽西发现五千年前 祭坛女神庙积石冢群址：考古学家 根据已经出土的大批文物推断，五 千年前这里曾存在过一个具有国家 雏形的原始文明社会。这一重大发 现使中华文明史提前了一千多年。” 然而，多年来，由于受到黄 河是中华文化唯一源头的 文化一元化论的影响，东 北被认为是没有文化的蛮 荒之地，原本源远流长、丰 富多彩、奇异独特的东北 文化特别是民间文化被遮 蔽被淹没被遗忘了。只是 近几年来，不断有学者对 东北文化开始研究。在这 个行列中，我们惊喜地看 到了这样一位学者，他沿 滔滔的辽河溯流而上，探 索东北文化大河的源头； 他站在巍巍的红山顶上， 构想东北大地的原始文化面貌；他 伫立在阔大的牛河梁女神庙遗址 前，想像东北先民举行圣婚仪式恢 宏、热烈和壮观的场景。他试图梳理 出东北文化大河的整体面貌和流 向，他努力寻找丰富驳杂的东北文 化现象背后的基本原型，他用这个 原型去解释、破译那些过去没能解 释或从未解释的文化现象，他研究 了东北最重要的民间文化现象── 二人转和赵本山现象，他还研究了 东北的原始祭祀仪式，萨满跳神、东 北的神话、传说、民间故事、民歌、东 北大秧歌等等，他的研究在许多方 面有重要突破。这位对东北民间文化研究作出 重要贡献的学者就是吉林师范大学文学院院 长杨朴教授。$$ 《二人转与东北民俗》（国家“九五”社科重 点项目）一书，50多万字，是杨朴十多年潜心 研究的成果。这本书对二人转研究有重大突破 和重大贡献。杨朴的二人转研究最新颖之处 是，他不是孤立地研究二人转，而是把二人转 放在东北民俗的大背景中去研究。他在东北民 俗中探索二人转的原型，从而给二人转找到最 有说服力的解释。这是一种文化人类学和原型 批评方法的研究。正是这种新方法的研究，给 二人转带来了一系列新的解释。$$ 东北女神圣婚仪式的“二人转”是二人转 艺术的最终原型。这个原型是杨朴借鉴东北原 始祭祀仪式的考古发现和运用跨文化比较的 方法重构的。考古虽然发现了五、六千年前女 神祭祀遗址，但没有祭祀形式的记载，杨朴运 用《金枝》中人类原始仪式相似性的思想推断 牛河梁女神祭坛那个巨大的广场就是东北先 民举行圣婚仪式的地方──两个祭司 模仿两个神跳舞，其原始意象就是“二 人转”；而参加仪式的人们就是“万人 围着二人转”。先民以为模拟了神的交 媾行为就会获得交媾的结果──子孙 绵延不绝，大地硕果累累。这种推论把 中国的圣婚仪式现象提前了二千多年。杨朴又 以这个原型解释了东北农民为什么那么痴迷 沉醉于二人转的文化之谜：一是因为这个原型 的“种族记忆”、“种族心理积淀”。圣婚仪式的 “二人转”原型就遗传在东北人的心理结构中， 现代二人转的形式拨动了东北农民“种族记 忆”中“二人转”原型的弦索，才使他们那么迷 狂兴奋；二是因为这个原型的置换变形还留有 原型的结构形式──圣婚仪式的“二人转”演 化为民间野人舞，萨满舞和东北大秧歌等，在 三百年前又演化为“蹦蹦”即二人转。$$ 杨朴是继王肯之后对二人转艺术特别迷 恋的学者。如果说王肯是二人转研究的拓荒 者，杨朴则是二人转研究的一个建构者。杨朴 在王肯开拓出的二人转研究领域，精心地建构 着二人转体系的大厦。继《二人转与东北民俗》 之后，杨朴又深入地研究了二人转的表演体系 问题。杨朴认为，二人转在人类的戏剧史上是 一种极为独特的表演体系。对这种表演体系， 杨朴界定为“戏拟派”。戏拟派是既不同于斯坦 尼斯拉夫斯基的“体验派”，又不同于布莱希特 的“间离派”，还不同于梅兰芳的“虚拟派”的艺 术表演方式，杨朴说二人转的“戏拟派”应属人 类戏剧表演体系的第四派。对这个“第四派”的 戏拟化表演体系，杨朴这样概括：二人转在表 演时自始至终都保持二人转自身的独特角色； 二人转是以二人转的丑旦两个角色在模仿剧 中人物；二人转的模仿不求形象的酷似和性格 的逼真，而是夸张其特征和追求神似；更为独 特和令人惊奇的是，二人转的全部表演都是戏 谑化地表演出来的──戏拟、戏耍、戏弄、游 戏、做戏式地模仿人物。杨朴的这个结论确实 是抓住了二人转演剧方式的独特性。$$ 杨朴新近发表的《变形的二人转》、《粗鄙： 二人转的艺术本质》是研究二人转现状的两篇 重要文章，前者探讨了二人转变形现象及其文 化原因，后者揭示了 二人转的文化本质。$$ 他还就赵本山现 象发表了系列文章 （是正在撰写的《赵本 山现象研究》中的几 节）。杨朴之于赵本山 研究的独特贡献是， 他把赵本山小品的表 演放在二人转艺术和 东北原始戏剧中去阐 释，这样，他就把赵本 山的小品与东北民间 文化传统联系起来， 概括赵本山表演风格 为：丑角、模拟、“搞 笑”、创造一种喜剧情 境、与观众交流等等， 是对二人转表演方式 和原始戏剧方式的演 化变形。这种在东北 民间文化传统的赵本 山研究因为有了理论 的高度而具有了深刻 的阐释力。杨朴的这 个观点在“赵本山小 品艺术研讨会”（第三 次）上受到著名戏剧 理论家余秋雨的高度 肯定，余秋雨说：“杨 朴的发言解释了赵本 山研究的几个问题； 杨朴的发言提高了本 次研讨会的理论层 次”。$$ 杨朴还研究了萨 满神跳、东北神话、传 说、民间故事，包括二人转结构模式。杨朴给反 复出现在东北文艺现象中的基本结构模式概 括为“女爱男”，认为在东北神话、传说、故事、 民歌和二人转情节中都反复出现这个“女爱 男”原型结构，在东北神话、传说、故事和二人 转中，反复讲的其实都是一个基本故事：一个 美丽多情的女子爱上了一个地位低下的穷人。 而这个基本结构模式又是东北远古女神祭祀 仪式原始意象的置换变形。一方面，杨朴在探 索丰富驳杂的东北文化现象背后的基本结构 模式，并探讨这种结构模式的源头形式即原 型；另一方面，杨朴又把这一结构模式和原型 广泛地运用到各种东北文化现象的阐释与破 译中去，这就使他的东北民间文化研究有了前 所未有的新发现。$$ 杨朴正在向宽广的辽河深处游去。我们仿 佛看见这位身材矮小的学者正站在辽河的源 头向大河远去的方向俯瞰着，透过茫茫烟尘， 整条大河的脉络尽收他的眼底。他对这条大河 流域的文化有着对母亲般的敬爱亲爱和深爱。 他说他将把他的全部生命热情都投入到 对这条大河流域文化的研究中去。目前， 杨朴正在吉林师范大学的领导下筹建东 北文化研究院。我们热切地期待着他和 东北文化研究院在东北文化研究上取得 更大成就。