辽金时期就有记载，如今在东北仍有过节扭秧歌的习惯高跷大秧歌

【类型】报纸

【地址】 地址1

【版次】第B06版：省内

【入库时间】2015.01.09

【全文】

高跷秧歌闹正月 王耀辉翻拍

我们现在的社会物质的东西多了一点，精神的东西少了一点，我们现在缺少的是振奋，是昂扬，是有一定感召力的、能够凝聚整个民族的一种民族精神。传统文化在现代化的冲击下，作用越来越微弱。改革开放以后，“文化大革命”的“思想领先”的那一套已经过时了，我们处在一个夹缝中，旧的东西正在消失，新的东西还没产生，所以这期间人们的精神惶惑。比如现在许多人迷信算卦，许多高中生为了考大学去算卦，许多干部为了升官去算卦，原因只有一个，就是因为精神没有归宿，比较空虚。

——摘自《邴正讲演录》 

“傻柱子”用硬邦邦的冻梨穿成串挂在脖子上，身上穿着毛朝外的棉袄，“二老蒯”脸上点着一颗大黑痣，耳朵上挂着俩红辣椒当耳坠，手中持一米多长的大烟袋，他们在人群中撒欢儿地扭着东北大秧歌，这是上世纪50年代东北大秧歌的真实写照。

东北大秧歌是发源于东北的一项民间舞蹈，长白山满族高跷大秧歌是东北大秧歌中的奇葩，如今满族高跷大秧歌已入选省级非物质文化遗产名录。

历史久>>

辽金时期就存在

据文献文物考证，辽宁省铁岭地区早在辽金时期就已经存在秧歌。唐代《渤海国记》也记载了满族先人——靺鞨人在春节表演秧歌的场景；宋代江万里的《宣政杂录》中的“臻蓬蓬歌”，清代杨宾撰写的《柳边纪略》中对秧歌的描述，都是对以满族文化为根的东北大秧歌的历史考证。

随着东北地区的开放和关内移民的进入，关内文化与东北满族文化融合也赋予了东北大秧歌新的文化内涵。每当农闲时节和节日，村村办秧歌，人人看秧歌、扭秧歌，几乎全村出动。大秧歌就在各地红红火火、热热闹闹地扭起来。

俩主角>>

“二老蒯”和“傻柱子”

所谓东北大秧歌有几大特点，“大”首先意味着大秧歌表演的演员多，围观欣赏的群众多，有着非常广泛的群众基础，村子里举行秧歌，全村的男女老少都挤着去看热闹；其次，反映在大秧歌仪式复杂，道具多样；再次，反映在大秧歌表情夸张、舞蹈节奏感强、动作幅度大，让人一看就充满了东北人的粗犷豪情。

通化师范学院美术系教授王纯信说，在长白山地区的秧歌队伍里有一男一女两个重要角色，扮相特殊，引人注目。人们称男的为“傻柱子”，女的为“二老蒯”，这二人秧歌技艺高超，能表演鹞子翻身、大劈叉等高难动作，集秧歌的“扭、浪、逗”为一身。

这俩人是典型的关东山民形象，男人彪悍，是个狩猎民族形象，女人泼辣，是关东女性写照。他们是关东的山里人在大风大雪的磨炼中所形成的勇武、彪悍、粗犷、豪放个性的艺术概括。

扭得浪>>

脚踩高跷翻筋斗

早年的长白山满族大秧歌都是踩高跷的，高跷是自己用木杆钉成的，高矮不一，矮的在50-80厘米，高的有1米多，高跷底部钉有马掌钉，走动时能扎到雪地里，防止冰雪天气滑倒。

目前，满族高跷秧歌在抚松县松江河镇还能见到，表演者腰间的彩绸、手中的扇子、多边形手绢扭起来，“稳中浪、浪中美、美中俏、俏中哏”！最牛的高跷表演老艺人，脚底踩着高跷能翻筋斗。

过年时，满族高跷秧歌队还要到邻村去表演，有时两个秧歌队碰到一起，则要比个高低。长白山里的大秧歌扭呀唱呀，从初一到十五，乐声、唱声、笑声不绝于耳，给大山里的村民带来了欢乐！

咋保护>>

与地方旅游结合

东北大秧歌在当代变迁中，很多要素包括服装、人物形象、道具、过程仪式等都被简化了，在一些地方的大秧歌直接演变成一种大众健身舞蹈。民间的舞蹈动作传承比较好，但东北大秧歌的舞蹈文化传承却在萎缩。

2003年，通化师范学院建成全国首家“满族民间美术陈列馆”，搜集了部分东北大秧歌的相关资料、服饰，促进了对东北大秧歌的研究与保护。对现存的东北大秧歌传承人、地道东北大秧歌表演队进行调查、访谈、登记，形成档案资料。向东北大秧歌传承人、表演队和相关文艺组织宣传东北大秧歌的保护价值、开发价值。目前，长白山满族高跷大秧歌已由通化师范学院申报，入选省级非物质文化遗产名录。

通化师范学院专家认为，东北大秧歌与地方旅游相结合是最好的保护。

（记者 王耀辉/报道）